將船買酒白雲邊

識遺　　羅璧

（資料彙編補遺+槽（。

參考：

《識遺》

《李白資料彙編：唐宋之部》P.699羅璧

主要是槽（。

卷一

文繁省

……然語簡又須意足，李白〈壽裴晉公〉詩曰：「見說風情筋力在，只如初破蔡中時。」敘其壽康功業三事於兩句中。

──裴晉公都出來了很明顯就是白居易才對啊

不由得又想起了這篇「李白〈寄微之〉之詩」（。

卷二

經根人事作

司馬遷謂古人有激而作，書曰：「西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃作〈離騷〉；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，〈說難〉、〈孤憤〉。《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為。」遷罹腐刑，故有此言，即其言推之，太康失邦，而五子作歌；太甲不明，而伊尹有訓；三監亂周，而周公作誥；孟子不遇齊梁，患楊、墨，而述七篇；仲舒、劉向下獄而著《說苑》、《新序》、《繁露》、《玉杯》等書；柳子厚、劉禹錫、李白、杜甫皆崎嶇厄塞，發為詩章。遷之言信而有證也。然考六經《論》、《孟》，皆根人事作，《周易》著吉凶悔吝之理，《春秋》錄是非善惡之迹，《毛詩》載政教美刺之詞，《尚書》推唐虞三代之懿，《禮記》威儀之詳備，《周禮》制度之纖悉，《論語》立身行己之大方，《孟子》發明王道之極致，無有空言者。所謂治道而為經，豈專舒憂洩憤之為哉？

──「遷之言信而有證也」以後的句子都是灌輸，不看（。

卷四

識其大者

六經後子書皆昔人垂世之言，惟《孟子》為經者，談王道，貴仁義也。韓柳並稱，昌黎獨得祀孔庭者，闢佛老，扶正道也。〈離騷〉怨而實忠，所以騷名經。杜詩一飯不忘君，所以詩稱史。蘇老泉著《衡書》、《權論》，楊龜山曰：「書名已不正，豈有山林逸民乃汲汲於用兵？」王荊公編百家詩，置李太白於後，曰：「十首九說婦人與酒。」子美、退之各有示兒詩，子美曰「曾顏游夏」，則導之聖賢；退之曰：「玉帶金魚」，則誘之利祿。宋文章多粹，伊洛發明孔孟，推究性理，便覺歐蘇氣燄不長。《毛詩‧國風》，後代騷人極力摹仿不到；鄭衛之詩，淫奔語也，被之絃歌，聖人必遠觀。此則所謂大者可識矣。雖然，此以文論也。魯昭公如晉，自郊勞至贈賄，無失禮者，女叔齊以為非，所以守其國家，行其政令，無失其民者也。今政在大夫，公室四分，民食於他，魯侯焉知禮？翟璜與魏成論功，李克曰：璜所進五人，君皆臣之；魏成東得卜子夏、田子方、段干木，君皆師之。吳起與田文論功，將三軍，擯秦趙，實府庫不如起，至主少國疑，大臣未附，百姓不親，則起咋舌不敢談。陳平為宰相，不問錢、穀、訟獄，丙吉為宰相，不問橫道死人，但以鎮國家、理陰陽、親諸侯、附百姓為事，汲黯為九卿，拾遺補過，范文正公所至為政，敦禮教、厚風俗，皆識其大者也。故昔人論治必首三代，論人必希聖賢，論文必本六經，非過於矯亢也。

──道學家的嘴臉真是，太噁心了（。

李白詩根本沒有十之八九說酒與婦人

之前的吐文→釋惠洪《冷齋夜話》「舒王編四家詩」

還有，導之聖賢就很偉大？玉帶金魚就是只顧利祿？連官職都沒有你要憑什麼去濟蒼生？

言不相副

李長吉詩云：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。」王荊公曰：「是兒言不相副也。方黑雲壓城如此，安得向日之甲光？」昌黎〈送孟東野序〉首句「物不得其平則鳴」，乃一篇大意，然其敘言咎、禹假言以鳴，夔假韶鳴，伊尹鳴商，周公鳴周，此豈所謂不得其平者乎？東坡序《六一文集》前面言歐陽子之學推韓愈、孟子以達於孔、周，著仁義禮樂之實以合於天道。又云：「自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏敢諫為忠。」議論關涉什麼大到，末後卻只說：「詩賦似李白，記事似司馬相如。」故皆啟昔賢之譏。然則措辭立論，其可苟乎？

──這種評論……所謂蚍蜉撼大樹可笑不自量╰(′－‵)╯