將船買酒白雲邊

梁園吟（一作梁園醉酒歌）　梁宋　　李白

我浮黃河去京關，挂席欲逢波連山。天長水闊厭遠涉，訪古始及平臺間。

平臺爲客憂思多，對酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠，因吟淥水揚洪波。

洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得？

人生達命豈假愁！且美飲酒登高樓。平頭奴子搖大扇，五月不熱疑清秋。

素盤青梅爲君設，吳鹽如花皎白雪。持鹽把酒但飲之，世上悠悠不堪說。

昔人豪貴信陵君，今人耕種信陵墳。荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧雲。

梁王賓客今安在？枚馬先歸不相待。舞影歌聲散淥池，空餘汴水東流海。

沉吟此事淚霑衣，黃金買醉未能歸。連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳暉。

歌且謠，意方遠。東山高臥還起來，欲濟蒼生不應晚。

【校記】

　　［題］敦煌殘卷、《英華》俱作〈梁園醉歌〉。《英華》此詩凡兩見，一作〈梁園吟〉，一作〈梁園醉歌〉。按作〈梁園醉歌〉為是。敦煌殘卷、咸本、蕭本、郭本俱無題下注。

　　［我浮］浮，宋本注云：一作乘。敦煌殘卷、《英華》、咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作乘注。

　　［黃河］河，宋本注云：一作雲。蕭本、郭本、元刊二十六卷本、《李詩選》、《全唐詩》本俱作雲。敦煌殘卷、《英華》、咸本俱無一作雲注。

　　［京關］關，《英華》、蕭本、郭本、元刊二十六卷本、劉本、王本俱作闕。按作關字則首句入韻。

　　［欲逢］逢，宋本作進，注云：一作往。咸本、蕭本、玉本、郭本俱作進，俱無一作往注。《英華》作發，注云：集作往，一作遊。敦煌殘卷作逢，今據改。

　　［對酒］宋本注云：一作醉來。敦煌殘卷、咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作注。《英華》注云：集作對來。

　　［淥水］淥，咸本作綠。

　　［假愁］敦煌殘卷、《英華》、宋本俱作假。咸本、蕭本、郭本、劉本、《李詩選》、《全唐詩》本、王本俱作暇。

　　［且美飲酒］宋本以下俱作且飲美酒。且，《英華》作宜。敦煌殘卷作且美飲酒，今據改。

　　［疑清秋］疑，宋本注云：一作如。敦煌殘卷、咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作如注。胡本作如。《英華》作如，注云：集作疑。

　　［素盤］素，宋本作玉，注云：一作素。咸本、蕭本、玉本、郭本俱作玉，俱無一作素注。《英華》作素，注云：集作玉。敦煌殘卷作素，今據改。

　　［青梅］青，宋本作楊，注云：一作青。《英華》、咸本、蕭本、玉本、郭本俱作楊，俱無一作青注。敦煌殘卷作青，今據改。

　　［皎白雪］白，宋本注云：一作如。敦煌殘卷、咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作如注。《英華》作皎如雪，注云：一作白如雪。

　　［世上悠悠不堪說］此句，宋本作「莫學夷齊事高潔」，注云：一作「何用孤高比雲月」，又作「嗤嗤書空字還滅」。《英華》作「勿學夷齊事高潔」，勿字下注云：一作莫。嗤嗤，繆本、王本俱作咄咄。咸本、蕭本、玉本、郭本俱作「莫學夷齊事高潔」，俱無一作、又作注。敦煌殘卷作「世上悠悠不堪說」，今據改。

　　［虛照］虛，宋本、《英華》俱注云：一作遠。敦煌殘卷、咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作遠注。

　　［賓客］宋本作宮闕，注云：一作賓客。咸本、蕭本、玉本、郭本俱作宮闕，俱無一作注。《英華》作賓客，注云：集作宮闕。敦煌殘卷作賓客，今據改。

　　［枚馬］咸本注云：一本作投刺。枚，敦煌殘卷、《英華》俱作牧。誤。

　　［散淥池］淥，咸本、蕭本、郭本、劉本、胡本俱作綠。

　　［東流海］《英華》作流東海。

　　［淚霑衣］霑，宋本以下俱作滿。敦煌殘卷作霑，今據改。

　　［未能歸］未能，宋本注云：一作莫言。《英華》注云：集作莫言。咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作注。

　　［五白］白，咸本注云：一作百。誤。

　　［行六博］行，宋本注云：一作投。《英華》作投，注云：一作行。咸本、蕭本、玉本、郭本俱作行，俱無一作投注。

　　［酣馳暉］酣，宋本注云：一作看，酣馳暉三字重複。《英華》作看，注云：集作酣，馳輝下注云：或馳作清輝，看馳輝三字重複。敦煌殘卷、咸本、蕭本、玉本、郭本、劉本俱無一作看注，酣馳暉三字俱不重複，今據改。馳，郭本作池。誤。暉，《英華》、咸本、蕭本、郭本、胡本、《李詩選》俱作輝。

　　［歌且謠］敦煌殘卷缺謠字，今據宋本、《英華》補。

　　［還起來］還，宋本作時，注云：一作忽，又作還。咸本、蕭本、玉本、郭本俱無一作、又作注。《英華》作還，注云：一作時，又作忽。敦煌殘卷作還，今據改。

　　［不應晚］不，宋本、《英華》以下俱作未。敦煌殘卷作不，今據改。

【題解】

　　此詩敦煌殘卷題作〈梁園醉歌〉。

　　梁園，《史記‧梁孝王世家》：「孝王築東苑，方三百餘里。」《西京雜記》卷二：「梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，築兔園。園中有百靈山，山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫；又有雁池，池間有鶴洲鳧渚。其諸宮觀相連，延亘數十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中。」《元和郡縣志》卷七〈河南道‧宋州‧宋城縣〉：「兔園，縣東南十里，漢梁孝王園。」其遺址在今河南商丘市南。

【備考】

　　王注年譜繫此詩於天寶三載（744）：「是去長安之後，即為梁宋之遊也。」

　　詹鍈《李白詩文繫年》：「按此詩亦見於敦煌寫本《唐詩選》殘卷，《文苑英華》此詩重見，一作〈梁園醉歌〉，一作〈梁園吟〉，然均無大異。朱諫強作解人，擅自刪削，不足為據。」

　　郁賢皓《李白選集》：「此詩當是開元二十一年（733）離開長安，舟行抵達梁園時作。」

　　安旗《李白全集編年注釋》繫此詩於開元十九年（731），謂：「李白曾多次遊梁，此係初遊之作。」下則推論李白心情，以證此詩非作於去朝之後。其言甚辯，然不足據。

【集評】

　　陸時雍《唐詩鏡》卷十八：「不衫不履，體氣自貴。」

　　方東樹《昭昧詹言》卷十二：「起四句敘。『平臺』二句入題情，正點一篇提局。『卻憶』句轉放開展，用筆頓折渾轉。『平頭』二句酣恣肆放。『玉盤』四句鋪。『昔人』數句，詠歎以足之，情文相生，情景交融，所謂興會才情，忽然湧出花來者也。『空餘』句頓挫。『沉吟』句轉正意。太白亦自沉痛如此，其言神仙語，乃其高情所寄，實實有見。小兒子強欲學之，便有令人嘔吐之意，讀太白者辨之。因見梁園有阮公、信陵、梁王諸跡，今皆不見，足為憑弔感慨。他人萬手，同知如此用意，而不解如此作法。此卻從自己遊歷多愁說入，又自解不必如此。所謂借他人酒杯，澆自己塊壘，死活、仙凡，全在如此。尋常俗士但知正衍故實，以為詠古炫博，或敘後入議論、炫才識，而不知此凡筆也。此卻以自己為經，偶觸此地之事，借作指點慨歎，以發洩我之懷抱，全不專為此地考古跡、發議論起見。所謂以題為賓、為緯，於是實者全虛，憑空御風，飛行絕跡，超超乎仙界矣，脫離一切凡夫心胸識見矣。杜公〈詠懷古跡〉便是如此，解此可通之近體，一也。詩最忌段落太分明，讀此可得音節轉換及章法大規。」

參考：

《李白全集校注彙釋集評》第三冊P.1055（檔案第三冊P.4）

全書目錄連結、凡例。計數：第131題第218首

搜韻評注連結

「蓬池阮公詠」、「淥水揚洪波」是指阮籍〈詠懷〉其二十：「徘徊蓬池上，還顧望大梁。綠水揚洪波，曠野莽茫茫。」

異文部分除非明確錯字，不然有敦煌本就從敦煌本

朱諫《李詩辨疑》照例在提供笑話，為了配合備考詹先生批他的那段這次就把他連結也放上來rofl

附上黃永武《敦煌的唐詩》P.13-16對各句異文的考訂（原本講「世上悠悠不堪說」到「再則敦煌本席字」的三段在「人生達命豈假愁」之前，為配合詩句順序調整了一下）：

今本詩題作「梁園吟」，考詩中文句自稱「梁園歌」，並有買醉酒酣字樣，可見醉字歌字，均已提及，而詩中所寫大抵為酒後狂言，因此詩題以作「梁園醉歌」為佳。考《文苑英華》卷三三六引本詩，正作「梁園醉歌」，與敦煌本同。

「我浮黃河去京關，挂席欲逢波連山」，宋本黃河下有「一作雲」三字，明嘉靖本「黃河」作「黃雲」，黃河與下文「波連山」相應，黃雲則不相應，《文苑英華》作「黃河」，王琦參校諸本，亦定作黃河。「京關」宋本同，明嘉靖本作「京闕」，作關則首句入韻，有「促起」的作用，按諸全詩雄闊的氣勢，起首當以入韻為佳。唐人抄本關字寫作「閞」，以致誤作閞。王琦見「繆本作關」，是宋本多作關。唯「逢」字敦煌本書作「逄」，逄是阻塞的意思，唐人寫逄疑是「逢」字，視下文蓬字作「逢+艸」，則「逢」應為「逢」的俗寫。「逢」宋本、今本均作「進」，進字略帶篆體則近逢字，用進字順適一些，但「欲逢」也可通。

「人生達命豈假愁，且美飲酒登高樓」，宋本同。今本「假」作「暇」，「假」在這裡是「容」的意思，人生達命，豈容多愁，與無暇愁苦的意義相近，但比「暇」字靈活些。王琦見「繆本作假」，考《文苑英華》亦作假，是宋本尚存原作舊貌。又「且美飲酒」宋本、今本作「且飲美酒」，且飲美酒，所美的是酒；且美飲酒，所美的是飲酒一事。就本詩上下文義看來，應是在讚美飲酒這件事。

「素盤青梅爲君設」，宋本、今本「青梅」作「楊梅」，宋本楊下有「一作青」三字，素盤作玉盤，玉下有「一作素」三字，是宋代尚能得見古本者。「青梅」與下文「吳鹽」相應，鹽梅為古人的調味品，訴諸味覺，而青梅色澤亦鮮明，與白雪樣的吳鹽一齊訴諸視覺。就詩的意象而言，自然作青梅為佳。可能後人以為與上文「五月」的時令不合，才改為楊梅。

「持鹽把酒但飲之，世上悠悠不堪說」，宋本下句作「莫學夷齊事高潔」，句下參校眾本，有作「何用孤高比雲月」，有作「咄咄書空字還滅」，大概是嫌世上一句通俗平庸，一再替它修飾改動，以致各本文字不同。其實下文說信陵君與梁王賓客澌滅，歌舞無存，空餘汴水東流，沉吟此事，淚下霑衣。則所沉吟的事，就是「悠悠不堪說」的事，這事是指死生無常，人生短暫。與上文「人生須達命，不容自苦」的用意也是一線直承的。對此無奈的命運與憂苦，只有歸結於飲酒買醉。所以全詩只在寫人世生命的短促無常，不是在憤激世俗的粗鄙險怪，與夷齊高潔或咄咄書空，均不相關，勉強插入，上下便不通。

「梁王賓客今安在，牧馬先歸不相待」，「賓客」宋本作「宮闕」，下有「一作賓客」四字，「牧馬」作「枚馬」，唯《文苑英華》所引與敦煌本同。考枚是枚乘，馬是司馬相如，他們都曾遊梁，是梁孝王的賓客，上句說「梁王賓客」，下句當是「枚馬」才對，李白〈贈王判官時余歸隱居廬山屏風疊〉詩：「梁苑傾鄒枚。」指鄒陽與枚乘，與本詩所用枚馬意近，又〈寄上吳王〉詩：「謬以詞賦重，而將枚馬同。」更可取證。敦煌本誤書作「牧」，是枚牧形近的緣故。宋本、今本「賓客」改成「宮闕」，則上下文義不甚聯貫，應該是枚馬先歸，賓客安在，意義才順當。

「連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳輝」，宋本同。明嘉靖本「馳暉」作「池輝」。考謝朓詩：「馳暉不可接。」李善注：「馳暉，日也。」李白正用這典故，意思仍承接上文，說明盡量享受生前每一刻光陰。改作池輝，並沒有深意。

再則敦煌本席字寫作「广+帶（帶下半部分作吊）」，是俗體，原本是另外一個字。敦煌本厭字寫作猒，歌字寫作哥，都是古體。揚字寫作楊，是誤書。綠字本作淥，是通用字。

其他如「霑衣」宋本、今本作「滿衣」；「還起來」作「時起來」；「不應晚」作「未應晚」，意義相近，從略不論。

檔案頁碼記錄：

《敦煌的唐詩》黃永武　P.283（原書P.258）

《宋刊李太白文集》（北圖本）　P.93

《景宋咸淳本李翰林集》06歌吟、遊宴、雜詠　P.5

《李太白文集》三十六卷 [清] 王琦輯注、乾隆二十四年聚錦堂藏板04　P.17