將船買酒白雲邊

古今源流至論　　林駉

（資料彙編補遺+槽）

參考：

《古今源流至論》前集、後集、續集

《李白資料彙編：唐宋之部》P.695林駉

太捧皇宋文章，還有一堆充滿頭巾氣的論述，另外那個黃履翁寫的別集也沒好到哪裡去（。〈歷代人才（論歷代人才得失）〉：「黨永王而名節蔑聞（李白），附叔文而才猷靡邵（柳宗元）。」看到這種不懂唐史和唐人價值觀的智障大言不慚信口批評真是令人高血壓（。

不過槽太多反而沒有心情一一吐了，做為資料彙編存著方便以後裱人（。

《古今源流至論》前集

文選文粹文鑑

論漢魏以後之文，莫備於《文選》；論李唐之文，莫備於《文粹》；論聖宋之文，莫備於《文鑑》。噫！文之難評也尚矣。相如〈上林〉之賦，劉勰稱其「繁類成豔」，為辭賦之英特；而李白之序〈大獵〉復謂「窮壯極麗，何齷齪之甚。」（劉勰曰：「相如〈上林〉，繁類以成豔；孟堅賦〈兩都〉，明則以彩贍；張衡〈二京〉，迅拔以宏富。」又李白序〈大獵〉曰：「相如、子雲競誇詞賦，〈子虛〉、〈上林〉、〈長楊〉、〈羽獵〉，既非諸侯述職之義，當時徒窮壯極麗，何齷齪之甚也。」）其去取之不一如此，則《選》之所錄漢賦，果安從哉！韓昌黎〈毛頴傳〉，舊史鄙其譏戲不近人情；小宋復謂〈送窮文〉、〈毛穎傳〉皆古人意思未到，可以名家。其抑揚之不一如此，則《粹》之所編唐集，果安適哉！（《舊唐書》云：「愈作〈毛穎傳〉，譏戲不近人情，此文章之甚謬者矣。」又小宋云：「退之〈送窮文〉、〈進學解〉、〈毛穎傳〉皆古人意思未到，可以名家矣。」）范文正〈岳陽樓記〉，後山謂其累世以為奇；尹師魯復謂傳奇體耳。其品藻之不相入如此，則《鑑》所論本朝之文，又何如哉！（《後山詩話》云：「范文正公〈岳陽樓記〉用對語說時，累世以為奇。尹師魯讀之曰：『傳奇體耳。』《傳奇》，唐裴硎所著小說也。」）雖然，文章美惡自有定論，去取當否，要終自見。吾平心論之，則曰《選》，曰《粹》，曰《鑑》之所集有不難辨者，且蕭統盡索自古文士之作，築臺選之，始於楚騷，訖於江左，為卷三十，名之曰《選》，且曰：「章、表、記、頌、詩、賦、書、論，亦各有體，茍失其體，雖工弗取。」其用工多矣。姚鉉盡取唐人之文，拔其尤者，先後三變，無不編次，為卷一百，命之曰《粹》，且曰：「擷英掇華，正以古雅，侈言蔓辭，率皆不取。」其用心勞矣。夫以上下數千年間，騷人墨客，雄辭傑筆，有聲翰墨，無毫髮遺。是集也，或如松林竹徑，清陰䆳密，下臨清流，瑩然可愛，使人蕭然忘塵埃之意，其清如此；或如園林華發，低紅昻紫，麗服靚粧，雜遊其間，使人熙熙然神怡氣定，其和如此。然其間纂次之不公，品題之未當，尚不免前輩之議。則以《選》自名者，或有可刪之文；以《粹》自命者，多有可疵之體，亦何取於勤且博哉？且王右軍之序〈蘭亭〉，「絲竹管絃」，四言兩意，不免見黜，似矣。然劉向之序〈戰國〉，有先秦典雅之製；董子之䇿〈賢良〉，得伊周格心之學，而例黜之，可乎？（王羲之〈蘭亭序〉不錄其中，以「天朗氣清」非春氣，「絲竹管絃」四言兩意故也。又劉向〈戰國策序〉、董子〈賢良策〉亦並不載。）屈原之作〈離騷〉，辭古意烈，有風雅體，特軋卷首，似矣。然子雲之〈美新〉，名教罪人；潘元茂之〈九錫〉，君子羞之，而概收之，可乎？（《文選》卷首載〈離騷〉，子雲〈美新文〉、潘元茂〈九錫文〉皆在《選》中。）不特此也，司馬長卿賦〈上林〉而引「盧橘夏熟」，班孟堅賦〈西都〉而言「玉樹青葱」，而亦取之耶？（左太冲序〈三都賦〉云：「相如賦〈上林〉而言『盧橘夏熟』，楊雄賦〈甘泉〉陳『玉樹青葱』，班固賦〈西都〉而嘆『出比目』，張衡賦〈西京〉而述以『游海若』，義則虛而無，證言則侈而非經。」）蘇李河梁送别之詩在長安，而有江漢之語。（《文選》載李陵送蘇武詩。）宋玉高唐神女之賦，以一篇分而為序，而亦錄之耶？此統之去取不能逃後世之議也。且段文昌《平淮西碑》，錄之誠善矣；韓昌黎之所作，果不及乎？（《唐舊史》云：「韓昌黎《淮西碑》多載裴度事，時先入蔡，李愬功第一，愬不平之。詔令刊去，命翰林段文昌撰。」又《文粹》不載韓愈《淮西碑》，只載文昌《淮西碑》）李德裕忠諫論錄之誠善矣，韓愈諍臣之所作，果不及乎？（《文粹》只載李德裕〈忠諫論〉。）不特此耳，王摩詰〈老將行〉指天幸不敗為衛青，李長吉〈雁門行〉以黑雲壓城而續以甲光向日之句，而俱取之，何也？韓柳之邃古，李杜之風雅，元白之雄深，而反雜以釋子蘭〈飲馬長城窟〉、道士吳筠〈遊仙〉、〈步虛〉，而不倫若是，何也？此鉉之編次不能揜天下之公也。（《文粹》。）嗚呼！不有美玉，安别碔砆？不有先輩之《文鑑》，無以知《選》、《粹》之謬。肆我本朝，始有《文海》，孝宗惡其踳駁，且遺逸者眾，乃命儒臣更修其書，斷自中興以前，彙次表上，賜名曰《皇朝文鑑》，如眾星列宿，爭芒於層漢也；如象齒犀角，充斥於天府也。自今觀之，經學至國朝而愈明，形於言論，發六經所未盡之蘊，程伊川之序《易傳》，無非天理人極之奥；游酢之為孫莘老序《易傳》，亦皆性命仁義之妙，其於孔安國序《書》、杜元凱之序《左傳》，《選》皆登載者，同乎？異乎？詩體至國朝而始正，發於諷詠，有三百篇之意，蘇東坡之直節勁氣，傲雪凌霜；黃魯直之風韻洒落，光風霽月，其與樂天之放蕩，愚溪之嘲怨，《粹》皆所采取者，是乎？否乎？文章雜體，至我國朝而尤盛，縉紳揚厲之文，如梁周翰〈五鳯樓賦〉；鋪陳藝祖聖德進士科舉之文，如王曾之「有物混成」，蓋有古詩風骨；名臣奏議之文，如張方平之諫用兵，東坡之疏買燈，潁濱之言條例，尤其表裏愈偉者，彼《選》之雜賦諫書、《粹》之表頌銘贊，微夫斯之為文也，視此不亦恧乎！（已上並《文鑑》。）雖然，國朝之文，所以媲墳襲典，超漢軋唐，傑然為一代之盛者，有由也。「三百年來文不振，直從韓柳到孫丁」，此文之始倡也。（王元之詩曰：「三百年來文不振，直從韓柳到孫丁。如今便合教修史，二子文章似六經。」）「六十年來旺氣消，文章化入山川手」，此文之再變也。「曾子文章眾無有，水之江漢星之斗」，此文之愈盛也。（王荊公贈曾南豐詩。）王元之、穆伯長導其源，尹師魯；孫明復疏其流，廬陵、臨川、眉山、南豐助其瀾，鳴律和呂，嚼羽含宮，則氣骨安得不古，議論安得不正哉！愚故併論之。

蜀中人材

昔我高宗之論蜀士也，曰：「當以德行為先，文章乃其餘事。」大哉王言，其品藻人物之龜鑑歟！（《係年錄》紹興二十六年：「沈該進呈蜀中人材，上曰：『蜀人多能文，然士人當以德行為先，文章乃其餘事。』」）愚嘗登岷峨之山，望巴江之水，捫參歷井，縱觀四望，山川葱鬱，氣象宏富。其為物也，有青金丹砂之良；其為人也，皆光明俊傑之習。然世之論者曰：「模寫風物，有聲詞壇，是蜀士之長也；馳騁古今，持論文苑，是蜀士之盛也。」噫！德行首科，文章末技，由漢至唐，光映史牒，能文之士固不少；而碩德重望者，抑何寥寥間見耶！黃門奏賦，飄飄凌雲似也；然失節臨卭，至虧終身之大節。（西漢司馬長卿奏賦黃門，武帝嘆曰：「飄飄有凌雲之氣。」又與卓氏因撫琴有淫奔之聲。）白首草《玄》，甘心寂寞固也；然〈劇秦美新〉，為名教之罪人。（楊子雲草《太玄》，又作〈劇秦〉文以諷莽。）作頌漢庭，誇詡君臣，善文辭也；而彭祖喬松之語，識者陋之。（王褒。）賦詩沉香，笑謔風月，善詩章也；而騎鯨捉月之疏，君子惜焉。（李白作沉香亭數章，又後遊江，騎鯨捉月而死。）故漢之所可取者惟嚴君平，唐之所可稱者惟陳子昂。甘心肥遯，不事王侯，忠孝一言，有禆風教。（嚴君平居蜀肆，以賣卜為業，為臣者教以忠，為子者教以孝。）秉心立朝，有意規諫，奏論數章，皆切大體。（陳子昂。）此又表表於漢唐數君子之上，尚論蜀之人材，果在此而不在彼也。自五季根據，人物彫陋，我宋混一，日薰月染，偉人碩德，相望先後，不特區區於翰墨蹊徑之末。自今觀之，詞賦有聲，人曰：「范景仁之能，君子曰：『首決大議，其勇決不可及也。』」（范景仁，成都人，為舉子，場屋有聲，賦作「彩霓理識勤翻來如」云云。注又「隱」作平音，去之，景仁不之辨。後仕仁宗時，仁宗三十五年在位，未有繼嗣，景仁上疏曰：「太祖捨其子而立太宗，天下之大公也；某王既薨，真宗取宗室子養之，天下之大慮也。願陛下以太祖心行真宗故事。」章十九上，待罪不肯去，鬚髪為白。其後仁宗感悟，遂立英宗。君實作傳曰：「景仁之勇決，予所不及也。」）著論權衡，人曰：「蘇老泉之能，君子曰：『辨姦未形，其先見不可及也。』」（《鑿表》：「蘇洵字明允，眉州人，歐陽永叔一見〈權書〉、〈衡書〉，嗟嘆目為荀卿子。」又《聞見錄》：「王安石名始盛，歐陽修勸老泉與之遊，先生曰：『吾鄙其人。』作〈辨奸〉一篇以譏之。）稱坡公者，皆曰天下奇材，不知儋耳之遊，其氣可以沮金石而凌雪霜。（《事略》：「王偁曰：『東坡斥之嶺海之外，而不為之慍也。』」）稱潁濱者，皆曰制策翩翩，不知新法之疏，其言可以質天地而感鬼神。（《遺老傳》：「轍舉直言，極諫得失，司馬公第以三等，范景仁難之，蔡君謨曰：『吾三司使也，司會之言，吾愧之而不敢怨。』胡武平請去之，上曰：『以直言召人，而以直棄之，天下謂我何？』卒而置之下第。王介甫意其右宰相，韓公曰：『此人策語謂宰相不足用，欲得婁師德、郝處俊用之，尚以谷永疑之乎？』後神宗嗣立，介甫得幸，急求財利，轍議事而多詆介甫，及青苗法行，極論之。」）范淳夫之經學，非學也，色和氣柔，開悟上意，此其學粹矣。（《家傳》：「范祖禹，字淳夫，成都華陽人，弱不好弄，博學強記。范忠文每器之，曰：『天下士也。』元祐初，伊川謂溫公曰：『經筵若得范淳夫，尤好。頤自度乏温潤之氣，淳夫色溫而氣柔，可以開陳是非，導人主之意。』其後除侍中。田公錫之奏議，非文也，憂治世而危明主，此其文雅矣。（《隆平集》：「田公錫，本京兆人，唐末徙蜀，因居嘉州，蘇越序公奏議曰：『自太平興國至於咸平，可謂大治，而田公之言常若有不測之憂近在朝夕，何哉？古之君子，必憂治世而危明主，明主有絕人之資，治世無可畏之防，此君子所深懼也。』」）以孝事親，甘露降祥，彭公乘之孝，人曰：「今之曾子也。」（《隆平集》：「彭乘，益州人，天禧初，遷集賢校理，懇求便親，得知普州。父卒，既葬，甘露降墓柏上，人以為孝感。」）以廉律己，上悟帝意，孫公抃之廉，人曰：「今之伯夷也。」（孫抃，眉州人，皇祐中，權御史中丞，諫官奏抃非糾繆才，抃言：『今士趨進者多，謙退者少，以善求上為精神，以能訐入為風采，若然，臣誠不能也。』仁宗察其言，趣視事，抃居侍從，屈久而短於進取，人以為長者。）苗劉之變，事勢倉卒，張公忠獻親扶日轂，洗日虞淵，其功何如哉！（張忠獻公浚，成都人，高宗即位，星夜馳赴，劉正彥作亂，公唱義師平之。）河南之擾，人心危懼，孫公昭遠，忠氣激烈，聞者生氣，其節何如哉！（建炎二年，金兵攻河南府，留守孫昭遠戰不利，其下擁昭遠南去避兵，昭遠罵之曰：『若等衣食縣官，不以此時報國，南去何為！』昭遠，抃孫也。）之數君子者，上則信於其君，次則信於其友，下則信於其人，蓋一世所共知者。至若山顛水涯，頽墻敗壁之下，不逐時好，不徇世祿，不求人知，此其清操高節，照映流俗，君子尤當表而出之。不阿匪人，終身退藏，王子思之逸節也。（《事略》：「王子思，眉州人，廷對不避權貴，蔡京知成都府，舉為學官，不聽。後京為相，遂不復仕。」）不從偽命，守節肥遯，尹和靖之高義也。（建炎初，劉豫偽命召尹焞，焞不肯，因居蜀。後高宗因召居經筵。）張俞，一布衣也，力舉祖訓，勸勉大臣。（康定中，益州隱士張俞上宰相吕夷簡書：「閣下且舉太祖太宗之故事開導天子之聰明」云云。呂夷簡謂：「俞所言，郭元振不及。」）何群，果州一草澤也，後學起敬，目曰御史。（《長編》：「至和三年，賜果州草澤何群安逸處士。慶歷中，石介在學，諸生來者數千人，群自蜀至，介以為學長。群與人言，未嘗下意曲從，同舍目曰布衣御史。」）嗚呼！蜀士有聲於上國也久矣，然在漢唐則先文學，在國朝則先德行，此又天涵地育之教歟！不然，由漢以來，踵秦陋習，文翁修起學宮，人始知學，又不專於岷峨巴江之精氣也。今場屋之下，歲貢傑出，泉石之間，芝詔屢聘，則孰不為明時用哉！「嚴王陳李司馬揚，一翁二季對相望」，必有續後山之詩。（陳後山見二蘇詩曰：「岷峨之山中巴江，異人間出駭四方。嚴王陳李司馬楊，一翁二季對相望。」）

《古今源流至論》後集

評文

屈原之〈離騷〉，有長鯨蒼虬不得伸之態，讀之令人激切，生忠憤心，奇體也；或者至有露才揚已之譏。（蔣之翰稱：「騷經若驚瀾奔湍，鬱閉而不流；若長鯨蒼虬，偃滯而不得伸；若溫金璞玉，泥沙掩匿而不得用；若明星皎月，雲霧蔽蒙而不得出。」又班固謂：「屈原作騷，露才揚已。」）靖節之〈歸去來〉，有閑鷗立海之狀，讀之令人清灑，忘名利心，佳製也；或者有以賦為辭之議。（前輩謂：「陶淵明如野鶴任風，閑鷗立海。」又曰：「〈歸去來〉以賦為辭。」）嗚呼！為文之難如此，而況於論文者乎！夫自六經不作，之後騷人墨客，雄才健筆，馳價於翰墨之場者不知其幾，固難以一二數。姑即《文選》、《文粹》之所去取者而評議之，信矣夫論文之難也。且擷華掇菁而為《選》，蕭統之用工多矣；然西漢之文，不取仲舒之〈三策〉，而取揚雄之〈美新〉，何見也？（見《漢史》董仲舒傳。又《文選》。）去疵取醇而為《粹》，姚鉉之著意勞矣，然李唐之文，不取昌黎之碑，而取段文昌之碑，何識也？（《唐舊史》云：「韓昌黎《淮西碑》多載裴度事，時先入蔡，李愬功第一，愬不平之。詔令磨愈文，命翰林學士段文昌撰。」故李義山詩曰：「帝曰汝度功第一，汝從事愈宜為辭。意奇語重喻者少，讒之天子言其私。」又東坡嘗於邸壁間見一詩云：「淮西功德冠皇唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌。又姚鉉《文粹》只載段文昌《淮西碑》。）噫！《選》、《粹》之失豈止於此耶！編司馬長卿賦〈上林〉，而不知謬言「盧橘夏熟」，編揚子雲賦〈甘泉〉，而不知妄用「玉樹青葱」，〈羽獵〉托諷之詞，〈子虛〉奏雅之篇，而反雜於〈長門〉䙝慢之語，《選》果足信乎？（左太沖〈三都賦〉序云：「相如賦〈上林〉而稱『盧橘夏熟』，揚雄賦〈甘泉〉而陳『玉植青葱』，班固賦〈西都〉而嘆『出比目魚』，張衡賦〈西京〉而述『遊海若』，其言無證。」又見司馬相如、揚雄賦。）述王摩詰〈老將行〉，而不辨指天幸不敗為衛青之誤；述李長吉〈雁門行〉，而不指黑雲壓城續以甲光向日之失。道士吳筠之著〈遊仙〉、釋子蘭之作〈長城窟〉，而亦溷李杜、元白之集，《粹》果可取乎？（並《文粹》。）噫！三代之文，至漢復起；西漢之文，至唐復振。一去一取，且無定見，況江左諸子紛紛之筆歟？嗚呼！有穎士之高識，庶能知李華〈吊古戰場文〉。（《唐》李華傳。）無歐陽公之巨眼，而昌黎文集，終為頽壁敝篋之物。（歐陽公〈韓文後〉：「州南有大姓李氏者，其子堯輔，頗好學，余為兒童時，多遊其家，見有弊篋貯故書在壁間，發而視之，得唐昌黎先生文集六卷，因乞以歸之，見其文深厚而雄博。」）信矣夫論文之難也！天開我宋，鉅工彬彬，一洗萬古，日月爭光，故有為「三百年來文不振，直從韓柳到孫丁」之詩者（孫何與丁謂齊名，王禹偁有詩曰：「三百年來文不振，直從韓柳到孫丁。於今便合教修史，二子文章似六經。」），有為「曾子文章眾無有，水之江漢星之斗」之詠者（王荊公贈曾子固之詩云。）山川旺氣，化入文章。噫！盛哉！有如王黃州之恪，孫㤗山之義，石徂徠之厲，尹河南之簡，歐廬陵之醇，蘇文安之遠，李旴江之銳，宋常山之峻，司馬涑水之端，曾南豐之毅，王臨川之整，蘇東坡之浩，蘇潁濱之通，李淇水之宏，陳後山之濬，黃豫章之理，秦淮海之煥，晁濟北之舒，張譙國之婉，張石室之俊，筆勢駸駸，與周漢軋，是豈區區模倣者之所能及哉！然考其評議，觀其取予，往往有佩劍相笑之見。夫歐陽永叔〈醉翁亭記〉，平生最得意者，而秦少游以為用賦體。（東坡云：「永叔作〈醉翁亭記〉，其辭玩易，蓋戯云爾，又不自以為奇特也；而妄庸者亦作永叔語曰：『平生為此文最得意。』又云：『吾不能為退之〈畫記〉，退之又不能為吾〈醉翁亭記〉。』此又大妄也。」陳後山云：「退之作記，記其事爾。今之記，乃論也。」秦少游謂：「〈醉翁亭記〉亦用賦體。」）范文正〈岳陽樓記〉，世稱曰佳作者，而尹師魯以為傳奇體。（《後山詩話》云：「范文正為〈岳陽樓記〉，用對語說時，累世以為奇。尹師魯讀之曰：『傳奇體耳。』《傳奇》，唐制硎所著小說也。」）曾子固之記六經閣，張伯玉終不愜意。（曾子固初為太平州司戶參軍。張伯玉，前輩人也。歐陽公、王荊公諸名士共稱子固文章，伯玉殊不顧，間語子固：「吾方作六經閣，其為之記。」子固凡謄槀六七，終不愜伯玉之意，則謂子固曰：「吾自為之。」其書於紙曰：「六經閣者，諸子百家皆在焉，不書，尊經也」云云。子固大畏服。《聞見後錄》）陳鐸之批答魯仲明，謂非詔語。（魯仲明論，陳鐸批答：「乃表語，非詔語。」）王荊公以東坡〈醉白堂記〉為韓白優劣論，蘇公以王金陵〈處州學記〉為學校策。（並文集注。）噫！稱贊之意不足，而正救之辭有餘，諸公非相短也，正所以相切磋也。不然，柳子厚素稱韓之文，若捕龍蛇，摶虎豹，急與之角而不暇；至論韓碑，議其有帽子之習。諸公之見，非韓柳之見歟？（柳文集〈讀韓愈所著毛穎傳後〉題云：「有來南者，言韓愈為毛穎傳」云云，「索而讀之，若捕龍蛇，摶虎豹，急與之角，而力不敢暇」，指韓子之怪於文也。又劉夢得曰：「柳八駮韓十八《平淮西碑》云：「『左饘右粥』，何如我《平淮西碑》云：『仰父俯子』？」柳云：「韓碑議有帽子，使我為之，便說用兵伐叛。」）樂天之詩，沈存中喜其識趣可尚；章子厚譏其識趣最淺。（《詩史》云：「沈存中謂：『樂天詩不必皆好，然識趣可尚。』章子厚謂：『不然，樂天識趣最淺陋。』謂詩中言甘露事處，幾如幸災，雖私讐可快，然朝廷當此不幸，臣子不當形歌詠也。如『當公白首同歸日，是我青山獨往時』之類。」又《百斛明珠》云樂天為王涯所誣，謫江州司馬。甘露之禍，樂天在洛，適遊香山寺，有詩曰：『當君白首同歸日，是我青山獨往時。』不知者以樂天為幸之，樂天豈幸人之過者？蓋悲之也。」）杜陵之詩，黃魯直稱其靈丹一粒；楊大年薄其為村夫子。（黃魯直稱：「杜子美詩如靈丹一粒，點鐵成金。」又《詩史》：「楊大年不喜杜子美詩，謂之村夫子。有鄉人以子美詩強大年不服，因曰：『公試為我續「江漢思歸客」一句。』大年以為屬對，鄉人曰：『乾坤一腐儒。』大年似少屈。」）昌黎之文，歐公平日推重，以家藏萬卷，惟韓文為舊物，萬世所尊；而蘇潁濱乃譏之。（歐公〈書韓文後〉云云：「余家藏書萬卷，獨昌黎先生集為舊物也。嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。」又蘇子由謂：「元和聖德詩，李斯頌秦所不肯言。」）愚溪之文，蘇東坡晚年最愛，以碑文妙絕今古；而歐公乃薄之。（蘇東坡晩年最喜柳子厚，稱：「其詩在淵明下，韋蘇州上，至讀《曹溪》、《南嶽》諸碑，妙絕今古。」歐公謂：「子厚叔文之事，韓門罪人。」）噫！去取之見不同，而優劣之論亦異，諸公非相反也，正所以相詰難也。不然，老泉嘗稱遷之史：「其與善隱而彰，其懲惡直而寛」；至其子潁濱，作古史以糾其失。諸公之見，非蘇氏父子之見歟？（老泉文：「遷史，其與善也隱而彰，其懲惡也直而寛，其賤夷狄也簡而明。」又子由作〈古史〉論史遷之失。）雖然，文人相輕，從古固然；然學不逮先輩，文不逮先輩，亦效先輩雌黃之口，皆其氣習不渾厚而輕躁者之為乎！讀詩未有劉長卿一句，已呼阮籍為老兵；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人，則吾豈敢？

韓文

……故東坡謂〈寄盤谷子〉二章，不减杜子美。（東坡曰：「退之尋常詩，自謂不及李杜；若〈盧郎中雲夫寄示送盤谷子〉詩二章，獨不減杜子美。」……

侍從

……昔漢之侍中大夫，非侍從之選乎？出入禁闥，掌直承明，謀議辨論，中外相應似也；夫何俳優不根之論，莫能勝義理之文詞，賦虛誕之作，不過狀陸離之景，卒使神仙之心方啓，而征伐之志益銳者，司馬相如、嚴助、東方朔之流不能論思之失也。（《嚴助傳》：「後得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚皋、膠蒼、終軍、蔥奇等，並在左右，是時征伐四夷，朝廷多事，上令助等與大臣辨論，中外相應，以義理之文，大臣數詘。其尤親幸者，東方朔、嚴助、枚皋、吾丘壽王、司馬相如，朔、皋持論不根，上頗俳優畜之。」）唐之學士待制，非侍從之職乎？晨趍青瑣，夕宿嚴衞，上備顧問，次典議論似也；夫何應制摛辭者（李白）第以靡麗之文，賦詩估酒者（張洎）殊失操修之行，卒使梨園之樂，汨亂聰明，沉香之章，轉移心術者，李白、張洎之流不能論思之過也。（並本傳。）國朝責任之意，蓋與漢唐異矣。……

兩制

天子私人，世以為貴榮矣哉，鑾坡之選也。（《五代‧職官志》：「選用益重，號為內相。又以為天子私人，入院一歲，遂知制誥。」）宰相判官，世所推重，榮矣哉，鳳閣之選也。（呂陶言：「中書舍人，前世推重，謂之宰相判官，豈曰序遷。」）然嘗究設官之源流矣：承明直廬，侍中為文，是西都制誥，第以侍中掌之。（《漢》：「嚴助厭承明之黨，補外郡，召歸侍中，復使為文。」本傳。）明光奏事，尚書為誥，是東都誥令，但以尚書郎職之。（《通典》注：「漢尚書郎直宿建禮門，奏事明光殿，下筆為詔誥，出語為誥令。」）是時翰學中舍尚未置員。至魏設中書之官，南朝以來，相仍不改，出則宣命，入則參決，於是有中書舍人之職（《通典》：「魏置中書通事舍人，東晉省。宋初，復置通事舍人四員，入直閣內，出宣詔命，凡有陳奏，則舍人持入參決於中。梁用人殊簡，以才能，不限資地，多以他官兼領，後除通事字直，曰通事舍人，自是詔誥之任，舍人專之。唐武德改中書舍人置六員。）至唐立學士之官，開元以來，改稱翰學，備待顧問，發演絲綸，於是有翰林學士之職。（《通典》：「自太宗時，召名儒學士草制，然猶未有名號。乾封以後，始號北門學士。玄宗初置翰林待詔，掌四方表疏執答應和文章，繼以詔勑文誥，悉由中書，多壅滯，始還朝官，有詞藝學識者入居翰林供奉别旨，然亦未定名，制勑書詔，猶分在集賢。開元二十六年，始以翰林供奉改稱學士，則建學士院於翰林院之南，俾掌內命，其後又置東翰林院於金鑾殿之西，隨上所在，選用益重。《職林》」）此制度沿革之由也。嗟夫！發揮白麻，稱曰內相（見上），典掌紫泥，號為一佛（神宗重內外制之任，嘗謂左右曰：「詞臣之選，古今所重，朕早聞人言：『朝廷命一知制誥，六姻相賀，以謂一佛出世。』」），誠古今清華之選。若非德望隆重，才猷穎拔，其何以稱是職哉？正諫自任，閹宦知懼（李絳為翰林學士，孜孜以正諫為己任，中官縱肆皆憚之），草詔一下，士卒感泣（陸贄為學士，從幸奉天，下詔山東，士卒感泣），固無愧於翰學之任；然騎鯨之怪，孟浪之檢，豈不為謫仙之累？（《唐‧李白傳》：「白為翰林學士，帝愛其才。後浮游四方，於采石騎鯨捉月而死。」）解事舍人，明練事機（齊澣援凖古誼，時號解事舍人），文場元帥，獨擅聲價（張九齡），固無歉於中書之除；然集蠅之揮，輕鄙見斥，豈不為元稹之辱？若人也，其有負寵任之意多矣。（憲宗用元稹知制誥，朝論鄙之，會同僚食瓜於閣下，有青蠅集其上，中書舍人武元衡以扇揮之，曰：「適從何來？遽集於此。」）……

文行

德行一科，首居文學；卓行等傳，特先文藝（《唐史》）。嗚呼！文行之有别也尚矣，蓋自學術大明，正論不鬱，比屋皆可封之人，人人有君子之行，凡發而話言，詠而情性，皆出於中心之誠，故康衢之謠，發於童子之口；風雅之什，出於閭巷之間，則後世老師宿儒之所不及。斯時也，有德行而無文章。吾道未墜，叔世迭興，東魯聖人為文主盟，後之議論不本於孔氏，則厭常喜異，不足以垂後世之訓；文章不祖於六經，則夸多鬬靡，不足以該天下之理。故軻書七篇，貴仁尚義；蘭陵一書，尊王黜伯，莫不謹守其家之法度。斯時也，先德行而後文章。迨一變於戰國縱橫之學，再變於焚焰之禍，文氣煙鬱，學術淺陋，間以能文鳴於世者，用工靡麗，無補踐履，又君子所惡也。且漢士登文章之籙者，賈之〈賦鵩〉，司馬之〈子虛〉，公孫之奏〈大對〉，揚雄之善詞章，晁錯、主父偃、王褒、枚乘以文詞顯，劉歆、谷永以經學著（並《漢》本傳）。豈不橫鶩遠駕，為漢之翹楚？由今觀之，興悲湘水，適喪良心（《賈誼傳》）；失節臨卭，侵虧細行（司馬相如）；脱粟濟姦，何明經之足尚（公孫宏）？投閣招辱，何草《玄》之自勞（揚雄）？刑名（晁錯）縱横之學，曷齒於儒流？辭賦頌歌之作，亡禆於諷諭（王褒、枚乘）。黨王鳯而名節蔑聞（谷永），附新莽而忠義掃地（劉歆），大節不謹，他美莫贖焉。唐士馳翰墨之場者，辭章則柳河東、劉中山，酬奉則宋之問、沈佺期，制策則楊炎、德裕，言詩則李白、元稹，豈不聲價增重，為唐之巨擘？（《唐‧文藝傳》：「大曆、貞元問，美才輩出，於是韓愈唱之，柳宗元、皇甫湜、李翺等和之，此其極也。若侍從酬奉，則李嶠、宋之問、沈佺期、王維，制策則常衮、楊炎、陸贄、權德輿、王仲舒、李德裕，言詩則李白、杜甫、元稹、白居易、劉禹錫，譎怪則李賀、杜牧、李商隱，皆卓然以所長為一世冠。然嘗言之：『夫子之門，以文學為之科，何哉？』」）由今觀之，叔文詀詀小人，傾身納交，蠅營狗苟，卒至竄逐而後悔（劉禹錫、柳宗元）；易之怙寵憸夫，甘心媚附，奴顏婢膝，必至取敗而後已（宋之問、沈佺期）；誘殺忠良，朝野側目（楊炎）；植立朋黨，縉紳貽害（李德裕）；統御寡謀，無絃鳴雁落之能（元稹）；孟浪不檢，為挺身騎鯨之怪（李白），言不顧行，文章奚工焉？若漢之董仲舒，唐之韓退之，當於古人求之。敷陳三策，切中帝心（董仲舒）；佐佑六經，有光帝範（韓愈），使夫人慕山斗之為高，遡淵源之自出，則不專於文而已。嗚呼！漢唐諸子，猶不免後人之議，則晉宋齊梁，蛙鳴蟬噪，尚何足論哉？……

隆儒

漢立博士，人心尊經。（〈孟子序〉：「漢文廣遊學之路，而天下眾書，往往頗出。」《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，皆置博士。）唐召學士，天下崇文。（唐太宗於門下别置崇文館，召用十八學士，時謂登瀛洲。）甚矣天下不可一日無儒者之功也，人主亦不可一日不重儒者之學也。夫禮義之所以興，分守之所以立，紀綱之所以張，耕鑿之所以安者，非儒之功耶？為天地立心，為生民立極，為斯道明正統，為萬世開太平者，又非儒之功耶？吾儒功用與天地並，其可不加崇重之誠乎？自博士之置官也，孔壁簡編，家傳人誦，太常弟子，文學彬彬。（《儒林傳》序：「丞相公孫弘與太常臧博士平等議，因舊官而興焉，為博士官，置弟子五十人云云。自此以來，彬彬多文學之士。」）師儒講論於石渠之間（孝宣詔諸儒於石渠講五經同異），冠帶雜遝於橋門之外（孝明帝臨辟雍，冠帶濟濟圜橋門者億萬計），漢固無負於儒。異時桐江高風，可扶漢鼎於危疑之際；北海清議，凛然誅姦雄垂涎之心（嚴光及孔融傳），則儒術之澤可見乎。自學士之召用也，踵堂授經，濟濟八千。（《唐‧選舉志》：「太宗益崇儒術云云，自天下初定，增築學舍至千二百區，遣博士為授經，四夷若高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學，遂至八千餘人。」）金鑾玉堂，招集名勝。（唐開元置翰林，皆選文學之士。又李白金鑾論當世事。又翰林謂之玉堂。）以制科待非常之才（《唐‧選舉志》），以進士為龍虎之榜（韓愈、歐陽瞻諸人登進士科，稱為龍虎榜），唐亦無負於儒。異時名儒事業，皆出於科舉之中。（《唐‧選舉志》：「大抵眾科之目，進士尤貴，得人亦最為盛焉。方其取以辭章，類若浮文而少實；及其臨事施設，奮其事業，藹然為國名臣者，不可勝數。）書生正色，屹然為六館之唱（朱泚叛，何蕃唱義六館），則儒學之功可見矣。噫！吾儒有益於人國家也大矣哉！……

論詩

……世之論者謂韓昌黎以淵明嗜酒有所託而逃者，似未許之；不知退之當元和之際，思欲致君，不幸有嶺表之行，故進李杜而退淵明，亦愈自喻之言。又謂歐公平生不愛杜詩，必有短者；不知歐公方倡古文以抑末學，不好杜詩，所以權時而救弊也。（《貢父詩話》：「歐公平生不甚愛杜詩，而謂韓吏部絕倫。」又歐公變崑體，以古文為後學倡。）不然，東坡喜淵明之癯而實腴，謂曹劉、鮑謝皆所不及。（東坡喜淵明之癯而實腴，雖曹劉、鮑謝、李杜皆所不及；山谷謂東坡「飽喫惠州飯，細和淵明詩。」）……嗚呼！韓昌黎詩豪矣，未必熟；李太白詩深矣，未必暢。山谷之詩，蓋兼數子所長而為詩也。故論東坡之詩為得於淵明，論山谷之詩為得於子美，誠至論歟。噫！聶夷中「四月賣絲，五月賣穀」之詠，或者猶以周詩許之。（聶夷中詩曰：「四月賣新絲，五月賣新榖。醫得眼前瘡，括卻心頭肉。」或謂有三百篇之旨。）況晉之淵明，唐之工部，我朝之楊、歐、坡、谷四公，其有補於風教也不少，君子安得不進於三百篇之列也。

《古今源流至論》續集

翰苑

玉堂賜篆，景仰彌文，寶帶橫金，敬佩新渥，榮矣哉，翰苑之選也（東坡〈謝翰林表〉云）。然嘗考建置之由矣：西漢以來，代言委諸尚書，未有是官爾。（《通典》：「漢尚書郎直宿建禮門，奏事明光殿，下筆為詔誥，出語為誥令。」）魏晉以後，代言委諸中書，亦未有是官爾。（《通典》：「梁用中書舍人，居詔誥之任。」注：「魏晉以來，詔誥皆中書令及侍郎掌之。」）而翰林建職，其自唐始歟？夫翰林院者，藝能伎術召見之所處也。（韋執誼《翰林政事》：「翰林院者，在銀臺門內，以藝能伎術召見之所處也。」）貞觀間，時召學士草制，而名號則未聞焉。乾封間，始號北門學士，而他號則亦未聞焉。開元初，始選朝官，入居翰林供奉别旨，而定名則亦皆未聞焉。迨至二十六年，而翰林學士之名定矣。（自太宗時召名儒學士草制，然猶未有名號。乾封以後，始號北門學士。玄宗初，制翰林待詔，掌四方表疏執答應和文章，繼以詔勅文誥，悉由中書，多壅滯，始選朝官有詞藝學識者入居翰林供奉别旨，然亦未定名，制敕書詔，猶分任集賢。開元二十六年，始以翰林供奉改稱學士，别建學士院於翰林院之南，俾專內命。其後又置東翰林院於金鑾殿之西，隨上所在，選用益重。《職林》及《翰林故事》）國朝翰林雖掌內制，而學士或領外制，其文書皆知制誥主之。（國朝翰林學士掌內制，淳化二年，以翰林學士賈黃巾、蘇易簡司管勾差遣院，而學士領外司自此始。自學士兼領他司，止與職名同。元豐官制行，始專內制，故必帶知制誥。）有承旨，有學士，有直院，有權直，院承旨以久次居之。（唐始以鄭絪為承旨，國朝承旨不常置，以院中久次者一人充續。《會要》。）學士多以外制除之，直院以資淺者充之。（國朝開寶二年，以中書舍人李方知制誥，盧多遜並直學士院，而直院之名始此。《會要》。《塵史》云：「但以資淺者為之，其實正官也。」）權直以他官暫行之。（開寶六年，以知制誥張詹權直翰林院，而權直之名始此，凡他官入院，未至學士，謂之直院學士，俱關他官，暫行文書，謂之權直。《會要》。）元豐正名，而後翰林之職定矣。嗟夫！水遶瀛洲，花圜周廡，外喧既寂，內務靡華，清之極也；西聯金鑾，北瞻銅樓，晨趍瑣闥，夕宿嚴衛，密之至也；備待顧問，辨疑釋非，發演絲綸，據古援今，任之重也。自非天才拔萃，已德邁倫，未有不沗厥職爾。李白嘗為翰林供奉矣，雖一時應制摛辭，奴僕力士；然未幾神遊八極，不可羈絆者，才為之累也。（《唐‧李白傳》：「白為樂章，帝愛其才，嘗侍帝，醉使高力士脱靴。後白浮游四方，於采石騎鯨捉月而死。」）張洎亦嘗為翰林學士矣，雖一時侍詩侑酒，勢有華蓋之逼；然未幾而儀同之詔不下，卒受楊國忠之謗者，德未足於此也。（本傳。）自開元至咸通，翰苑顯名者一百八十九人，為相者五十有三（玄宗八人，肅宗四人一相，代宗六人一相，德宗二十二人七相，順宗二人一相，憲宗二十四人十相，穆宗七人一相，敬宗三人一相，文宗三十四人十相，武宗八人三相，宣宗三十九人十一相，懿宗以後三十六人七相），非不侈為美談，然求如正諫自任，閹宦知懼（李絳為翰林學士，孜孜以正諫為己任，嘗極論中官縱恣，人皆憚之），草詔一下，士卒感泣者，能有幾人哉（陸贄為學士，從幸奉天，下詔山東，士卒感泣）？至於國朝，與唐異矣。……