將船買酒白雲邊

墨莊漫錄　　張邦基

文叔嘗〈雜書〉論文章之橫云：「余嘗與宋遐叔言《孟子》之言道，如項羽之用兵，直行曲施，逆見錯出，皆當大敗，而舉世莫能當者，何其橫也！左丘明之於辭令亦甚橫。自漢後千年，唯韓退之之於文，李太白之於詩，亦皆橫者。」

參考：

《墨莊漫錄》卷六

李文叔嘗有〈雜書〉論左、馬、班、范、韓之才云：「司馬遷之視左丘明，如麗倡黠婦，長歌緩舞，間以諧笑，傾蓋立至，亦可喜矣。然而不如絕代之女，方且卻鉛黛，曳縞紵，施帷幄，裴徊微吟於高堂之上，使淫夫穴隙而見之，雖失氣疾歸，不食以死，而終不敢意其一啟齒而笑也。班固之視馬遷，如韓魏之壯馬，短鬛大腹，服千鈞之重，以策隨之，日夜不休，則亦無所不至矣。而曾不如騕褭之馬，方且脫驤逸駕，驕嘶顧影，俄而縱轡一騁，千里即至也。范曄之視班固，如勤師勞政，手胝簿版，口倦呼叱，毫舉縷詰，自以為工，不可復加，而僅足為治。曾不如武健之吏，不動聲色，提一二綱目，群吏為之趨走，而境內晏然也。韓愈之視班固，如千室之邑，百家之聚，有儒生崛起於蓬蓽之下，詩書傳記，鏘鏘常欲鳴於齒頰間，忽遇夫奕世公卿，不學無術之子弟，乘高車、從虎士而至，雖顧其左右，偃蹇侮笑，無少敬其主之容，雖鄙惡而體已下之矣。」又文叔嘗〈雜書〉論文章之橫云：「余嘗與宋遐叔言《孟子》之言道，如項羽之用兵，直行曲施，逆見錯出，皆當大敗，而舉世莫能當者，何其橫也！左丘明之於辭令亦甚橫。自漢後千年，唯韓退之之於文，李太白之於詩，亦皆橫者。近得眉山〈篔簹谷記〉、〈經藏記〉，又今世橫文章也。夫其橫乃其自得而離俗絕畦徑間者，故眾人不得不疑。則人之行道文章，政恐人不疑耳。

（《四部叢刊三編》江安傅氏雙鑑樓藏明鈔本《墨莊漫錄》文字略異）

《李白資料彙編：唐宋之部》P.251張邦基

前半部論左、馬、班、范、韓的，不完全認同……但喜歡論左、韓、李、蘇的部分所以還是抄(*´・ｖ・)（如果把「唯」字拿掉就完美（。

以下《墨莊漫錄》其他提及李白的資料：

卷一

潤州蘇氏家書畫甚多。書之絕異者有太宗〈賜易簡御書〉、宋玉〈大言賦〉、〈并名真戒酒批答〉、鐘繇〈賀吳滅關公上文帝表〉、王右軍〈答會稽內史王述書〉、〈雪晴寄山陰張侯帖〉、獻之〈秋風詞〉、梁蕭子雲〈節班固漢史〉、唐褚遂良模本〈蘭亭〉、李太白〈天馬歌〉、賀知章〈醉中吟〉、張長史〈書逸人壁〉、顏魯公〈進文殊碑讀〉、李陽冰篆〈新泉銘〉、永禪師〈真草千文〉齊己題贈，並皆真跡。名畫則顧凱之〈雪霽圖〉、〈望五老峰圖〉、北齊〈舞鶴圖〉、閻立本〈醉道士圖〉、吳道子〈六甲神〉、薛稷〈戲鶴〉、陳閎〈蕃馬〉、韓幹〈御馬〉、戴嵩〈牛圖〉、王維〈臥披圖〉、邊鸞雀竹、李將軍曉景屏風、李成山水、徐熙草蟲、黃荃墨竹、居寧翎毛、董羽龍水、劉道士鬼神、刁處士竹石、鐘隱乳兔。物之尤異者，有明皇賜蘇小許公四代相玉印、贊皇父子石研、石兔、竹拂、連理拄杖、陳後主宮娃七寶束帶、雷公斧、珊瑚筆架、玉連環，皆希世之寶。後皆散逸，或有歸御府者，今不知流落何處。

──最後那一句太令人傷心TAT

卷八

婦人之纏足，起於近世，前世書傳皆無所自。《南史》：「齊東昏侯為潘貴妃鑿金為蓮花以帖地，令妃行其上，曰『此步步生蓮華』」，然亦不言其弓小也。如古樂府、《玉臺新詠》，皆六朝詞人纖艷之言，類多體狀美人容色之殊麗，又言妝飾之華，眉目、唇口、腰肢、手指之類，無一言稱纏足者。如唐之杜牧、李白、李商隱之徒，作詩多言閨幃之事，亦無及之者。惟韓偓《香奩集》有詠〈屧子〉詩云：「六寸膚圍光致致。」唐尺短，以今校之，亦自小也，而不言其弓。

──參考：

《纏足史》第一章第一節〈纏足起源的傳說與考辨〉

清‧趙翼《陔餘叢考》卷三十一〈弓足〉：

婦女弓足，不知起於何時。有謂起於五代者，《道山新聞》謂，李後主令宮嬪窅娘以帛繞腳，令纖小作新月狀，由是人皆效之。唐縞有詩云：「蓮中花更好，雲裡月長新。」因窅娘而作也。張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起於南唐李後主。謝靈運詩：「可憐誰家婦，緣流洗素足。」李白詩：「履上足如霜，不著鴉頭襪。」又唐詩：「兩足白如霜，臨流濯素足。」陶南村謂唐人題詠甚多，略不言纖小。又《郡閣雅談》引五代劉克明〈蒲鞋〉詩云：「吳江江上白蒲春，越女初挑一樣新。才自繡簾離玉指，便隨羅鞋步香塵。石榴裙下從容久，玳瑁筵前整頓頻。今日高樓鴛瓦上，不知拋擲是何人？」謂此詩通首詠婦人蒲鞋，而略不及弓纖之狀，則是時尚未纏足。並引《太平御覽》云：「昔制履，婦人圓頭，男子方頭。」（見《宋書‧五行志》）似不知裹足，而但以方圓為別也。胡應麟因之，力主起於唐末五代之說，謂古人言婦人弓腰，而不言弓鞋，言纖腰而不言纖足。古人風俗如墮馬、愁眉等妝，史傳皆不絕書，而足獨無明文，李白至以素足詠女子，則唐時尚未裹足明矣。此皆主弓足始於五代之說也。然伊世珍《嫏嬛記》謂馬嵬老媼拾得太真襪以致富，其女名玉飛，得雀頭履一隻，長僅三寸。《詩話總龜》亦載明皇自蜀回，作楊妃所遺羅襪銘，曰：「羅襪羅襪，香塵生不絕。細細圓圓，地下得瓊鉤。窄窄弓弓，手中弄初月。」又如「脫履露纖圓，恰似同衾見時節。方知清夢事非虛，暗引相思幾時歇。」又杜牧詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。」周達觀引之以為唐人亦裹足之證。韓偓〈屟子〉詩云：「六寸膚圓光致致。」《花間集》詞云：「慢移弓底繡羅鞋。」楊用修因之，並引六朝〈雙行纏〉詩，所謂「新羅繡行纏，足趺如春妍。他人不言好，獨我知可憐。」以為六朝已裹足。不特此也，《雜事秘辛》載漢保林吳姁足長八寸，脛跗豐妍，底平趾斂，約縑迫襪，收束微如禁中。《史記》云：「臨淄女子，彈弦纏屣。」又云：「揄修袖，躡利屣。」利屣者，以首之銳言之也。則纏足之風，戰國已有之。高江村《天祿識余》亦祖其說，謂弓足相傳起於東昏侯使潘妃以帛纏足，金蓮貼地，行其上，謂之步步生蓮花，然石崇屑沉香為塵，使姬人步之無跡，已先之。而《史記》並有「利屣」之語，則裹足之風由來已久云云。此主弓足起於秦、漢之說也。是二說固皆有所據，然《嫏嬛記》及《詩話總龜》所云，恐係後人附會之詞。而李白之詠素足則確有明據，即杜牧詩之「尺減四分」，韓偓詩之「六寸膚圓」，亦尚未纖小也。第詩家已詠其長短，則是時俗尚已漸以纖小為貴可知，至於五代乃盛行紥腳耳。《湛淵靜語》謂程伊川六代孫淮居池陽，婦人不裹足，不貫耳，至今守之。陶九成《輟耕錄》謂紥腳五代以來方為之。熙寧、元豐之間為之者猶少。此二說皆在宋、元之間，去五代猶未遠，必有所見聞，固非臆說也。今俗裹足已遍天下，而兩廣之民惟省會效之，鄉村則不裹。滇黔之倮苗、僰夷亦然。蘇州城中女子以足小為貴，而城外鄉婦皆赤腳種田，尚不纏裹。蓋各隨其風土，不可以一律論也。本朝康熙三年，有詔禁裹足，王大臣等議：元年以後所生之女，不得裹足，違者枷責流徙，十家長及該管官皆有罪。（事見《蚓庵瑣語》）康熙七年，禮部奏罷此禁。（事見《池北偶談》）此亦近事之不可不知者。

另外MEMO貼吧這篇「關於古代女子裹腳的疑問」

總之可以肯定唐朝沒有後代那種弄到殘廢的纏法就是了（。