將船買酒白雲邊

自定水回舟漏幾溺　　戴良

既類投湘屈，復近捉月李。

參考：

《九靈山房集》卷十六

自定水回舟漏幾溺

清遊夙所嗜，投老興未已。一朝得良儔，投袂為之起。

龍山屐既躡，藍水舟亦檥。復訪清泉境，三宿石林趾。

葉氏好弟兄，堅留酣酒醴。屢辭不聽去，維縶久乃弛。

遂乘一敗艇，夜遡潮江水。中流遭墊溺，指顧有生死。

既類投湘屈，復近捉月李。雲莊得神助，躍出洪波裏。

長呼施援手，臂與老猿似。唐生脫靴襪，投棄如敝屣。

亂江上崩岸，赤腳不顧禮。空津稍駢集，隙地僅盈咫。

前江後畎澮，擬步輒傾圮。既為屈蠖蹲，復作拳鷺峙。

頃之雲益黑，四顧無託止。復賴雲莊仙，指揮命舟子。

竟將補天術，塞卻漏船底。仍逆衝波急，直榜慈溪涘。

已瞻舊館近，捨舟同步履。叩門訴館人，慰藉雜悲喜。

咄茲六尺軀，忽忽當暮齒。危途冒險艱，到今知有幾？

君子處斯世，真與此舟比。傾覆乃其宜，得濟誠幸爾。

因歌戒溺篇，持用謝知己。

《李白資料彙編：金元明清之部》P.107戴良（檔案第一冊P.143）

彙編沒收這首

第一次看到有人這麼詳細寫詩記錄差點溺水經過的，所以選了（←

以下《九靈山房集》中其他資料加補遺

〈寄錢仲仁〉：「人似謫仙唐李白，世推高士漢梁鴻。」

〈趙敬徳畫像贊〉：「故其為文也，直欲凌韓而駕柳；其為詩也，亦且超杜而逼李。」

〈祭方壽父先生文〉：「暨晚年之放曠，稍沉酣乎酒醴。挾麯生以與俱，臥匏樽而徑醉，較劉伶與李白，又何異乎伯仲之與翁季？」

〈玉笥集序〉

……及來吳中，張君思廉出其所為詩一編以示，觀其詠史諸作，上下千百年間理亂之故，得失之由，皆粲然可見，而陳義之大，論事之遠，抑揚開闔，反覆頓挫，無非為名教計，至於樂府歌行等篇，則又逸於思而豪於才者，及觀其他作，往往不異於此，而此數體者尤足以肆其馳騁云耳。嗚呼！若思廉者，蓋庶幾古詩人作者之能事也哉！余嘗以此求諸昔人之作，自《三百篇》而下，則杜子美其人也。子美之詩，或謂之詩史者，蓋其可以觀時政而論治道也。今思廉之詩語，其音節步驟，固以兼取二李諸人之所長，而不盡出於子美。若夫時政之有繫，治道之有補，則其得之子美者深矣。……

〈錢氏三樓詩序〉

定海縣北行八十里，地瀕大海，境接平湖，山勢周迴，風氣綿密，是名鳳浦里者，錢氏居之，蓋三世矣，往年嘗構新堂，據夫湖山勝處。丁未之冬，伯氏孟禧復旁起一樓，翼乎新堂之左，其弟仲仁亦於其右作樓以對之，季高又樓於東南，以與堂左之樓直。左樓扁曰「棲碧」，右樓扁曰「攬秀」，而東南之樓則以「玩清」名焉，是縣遊居之彥，咸為賦詩，以詠三樓之美觀。仲仁虛其首簡，俾予為之序。夫所謂「棲碧」、「攬秀」、「玩清」者，李太白之詩云然也。太白以天才冠世，不得志於朝，思欲放浪江湖之上，浮遊山林之間，而為是發憤自遣之辭。仲仁兄弟既有湖山之勝，而曰碧、曰秀、曰清者且日接於其目，亦何慕夫太白之所詠，而必湖上之碧山、芙蓉之秀色與夫松月之清輝是尚哉？然借碧山以棲息，假芙蓉而結攬，託松月以愛玩，吾之山即太白之山，吾之心即太白之心，於是乎日登三樓，翺翔萬物之表，憑虛馭風，飄飄然有神遊八極之意，窅乎若挾羣仙而上下，則所以慕夫太白之謫仙者，又可拘拘以名實求哉？且予聞之，東海之上有山曰蓬萊，山之中多樓居，古稱列仙之所舍，錢氏去海僅咫尺，家之後山為達蓬，言自是可達於蓬萊，則仲仁兄弟之三樓，固與安期、羨門、王喬之居相掩映，而謫仙人不在於太白，而在仲仁兄弟矣。況仲仁詩人也，詩人見景而生情，觸物而起興，興盡則情盡，情盡則人景俱忘，而所謂詩中之仙，亦且兼太白而有之。名樓之義，夫豈有悖乎哉？予喜錢氏之有是三樓也，又愛其命名之適合，故為序諸篇什之首云。

〈皇元風雅序〉

昔者孔子刪詩，蓋以周之盛世，其言出於民俗之歌謠，施之邦國鄉人，而有以為教於天下者，謂之風；作於公卿大夫，陳之朝廷而有以知其政之廢興者，謂之雅。及其衰也，先王之政教雖不行，而流風遺俗猶未盡冺，此陳古刺今之作，又所以為風雅之變也。然而氣運有升降，人物有盛衰，是詩之變化亦每與之相為於無窮。漢興，李陵、蘇武五言之作，與凡樂府詩詞之見於漢武之采錄者，一皆去古未遠，風雅遺音猶有所徴也。魏晉而降，三光五嶽之氣分，而浮靡卑弱之辭遂不能以復古。唐一函夏，文運重興，而李、杜出焉，議者謂李之詩似風，杜之詩似雅。聚奎啟宋，歐、蘇、王、黃之徒亦皆視唐為無愧。然唐詩主性情，故於風雅為猶近；宋詩主議論，則其去風雅遠矣。然能得夫風雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎！我朝輿地之廣曠，古所未有，學士大夫乘其雄渾之氣以為詩者，固未易一二數。然自姚、盧、劉、趙諸先達以來，若范公德機、虞公伯生、揭公曼碩、楊公仲宏，以及馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心，皆其卓卓然者也。至於巖穴之隱人、江湖之羈客，殆又不可以數計。蓋方是時，祖宗以深仁厚德涵養天下，垂五六十年之久，而戴白之老、垂髫之童，相與歡呼鼓舞於閭巷間，熙熙然有非漢唐宋之所可及，故一時作者，悉皆餐淳茹和，以鳴太平之盛治，其格調固擬諸漢唐，理趣固資諸宋氏，至於陳政之大、施教之遠，則能優入乎周德之未衰，蓋至是而本朝之盛極矣。繼此而後以詩名世者，猶累累焉語其為體，固有山林館閣之不同，然皆本之性情之正，基之德澤之深，流風遺俗，班班而在。劉禹錫謂八音與政通，文章與時高下，豈不信然歟？顧其為言，或散見於諸集，或為世之徼名售利者所采擇，傳之於世，往往獲細而遺大，得此而失彼，學者於此或不能盡大觀而無憾，此《皇元風雅》之書所為輯也。良嘗受而伏讀，有以見其取之博而擇之精，於凡學士大夫之詠歌帝載、黼黻王度者，固已烜耀衆目，如五緯之麗天；而隱人羈客，珠捐璧棄於當年者，亦皆兼收並蓄，如武庫之無物不有。我朝為政為教之大，凡與夫流風遺俗之可概見者，庶展卷而盡得其有關於世教、有功於新學，何其盛也。明往聖之心法，播昭代之治音，捨是書何以哉？書凡若干卷，東海隱君子鶴年所輯。鶴年之曾從祖左丞公，以豐功偉績受知世皇，出入禁近者甚久。鶴年既獲濡染家庭之異聞，而且日從鴻生碩士遊，粲然之文，固厭飫於平生，一旦退處海隅，窮深極密，與世不相關者幾廿載，於是當代能言之士凋落殆盡，而鶴年亦老矣，乃取向所積篇章之富，句抉字擿，編集類次之，而題以今名。良竊遡其有合於聖人刪詩之大端者，為之序，庶幾同志之士共謹其傳焉。