將船買酒白雲邊

東維子集　　楊維楨

（資料彙編補遺）

參考：

《東維子集》

《李白資料彙編：金元明清之部》P.82楊維楨（檔案第一冊P.118）

感興趣的只有彙編沒收的〈西雲樓記〉(´ー`)

〈西雲樓記〉

雲間李氏以「西雲」銘其讀書樓，求志於予。予曰：「爾家騎鯨公夢長庚而生，長庚，西方白虎七宿也，故名白，字太白。太白以星言，今不以星而雲言，何也？則亦有說。在《易》之小畜曰：『密雲不雨，自我西郊。』彖曰：『密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。』雲之積不厚，不足以澤物。小畜為卦，以風行天上，一陰亢五陽，所畜既寡，施何自而行耶？西郊之雲，施雖未及於物，尚往而不可止也。故上九曰：『既雨既處，尚德載物。』德積而施，行如上九之積厚而雨降，事業蓋未易量也，抑余於天人之事有感於西雲者。西雲，儒而通天之學者也，今太白食昴，西方事也，天狼獨步東南，白虎伏而不動，九斿掩旗，七將歛手，懸弧服矢，不敢東向而射者十年於兹矣。妖氛奪奎壁，熒惑守井鬼，太陰宿室畢之墟，太陽食已未之月，亦西方事也，下民所不忍仰眎，西雲計何出？」撫髀嘆曰：「願以先王之學，上從六龍以飛，庶有以霈洗天之澍於東南也，先生姑俟之。」至正庚子立春日戊戌記。

〈竹月軒記〉

詩人以月配竹者，自六朝無聞焉。李謫仙有「何處我思君？天台綠蘿月」，月寄於夢而不在竹也；六一翁有「顔侵風霜色，病過桃李月」，月寄扵桃李而不在竹也；老杜「竹送清溪月」，月又兼以溪言也。惟老坡「明月浸踈竹」始專於竹，然坡得此景於方外之虛寂堂耳，而未見於士大夫之家。……

〈賓月軒記〉

呂輔公之長子名恒，字德常，其燕處一室，在居之西偏，名之曰「賓月」，嘗觴於其所，遂以記請。余讀《堯書》命羲仲之文曰：「寅賓出月。」又曰：「寅餞納日。」以賓餞之禮之目者，謹昏且之候，未聞以月；然在帝文告曆日月而迎送之，則月亦在所賓矣。吁！此曆家說，也非吾達士之所賓也。吾達士所賓，自眺蟾主人賓於景祀之上，月固未受其賓也，而況黃星小兒，欲窺於南鵲之枝乎？況苔閣塵榭，欲以脂粉徼之乎？又況霓裳之聲，帶鼙鼓而欲假仙遊以即之乎？是皆賓之以為主也。惟庾武昌之據床、劉晉陽之清嘯、李騎鯨之舉杯相屬、杜少陵之戀戀貂裘，粗賓主之一遇耳。嘻！賓常有也，而主不常有。兹數人之後，何其遇之濶如也！五百餘年，而賓對之交始得於德常氏，可以見遇合之難矣。……

〈蒼筠亭記〉

毗陵路義道由鄉選司櫝史於姑蘇會府，年勞滿而因家焉，舍東築亭為宴遊所，亭前樹竹數十挺，蒼翠入几案，翛然林下風也。吳興趙雍為書「蒼筠」，名其顔義道屢觴予亭之所，遂徴記。余謂：「竹之為物，草木耳；然有異於草木，登聖賢之經傳者，其德也。故詠於《詩》者曰：『瞻彼淇澳，綠竹漪漪。有斐君子，如切如磋。』此衛之詩人以竹之色興武公切磋之德也。記於《禮》者曰：『如竹箭之外之德也。』竹之見於《詩》、《禮》者如此，則古之君子取於竹者有在矣。世之取於竹者，異乎君子之取，直玩物之私爾，若晉之七賢、唐之六逸是也，甚至遺落世事、蔑棄禮法，相與沈湎景光，以為曠達，是竹亡資於人，人覆累乎竹也。吁！竹之所見如此，世道之不幸抑甚矣。今義道之取於竹也，抑取《詩》、《禮》之所取者歟？抑徒取其七賢、六逸之逸遊者歟？吾聞義道自其祖以來三世以《詩》、《禮》傳其家，義道方延海内師以訓其子於是亭也，左右圖史，客至相與談道義，顧瞻筠之蒼然者出於條蕬榮瘁之外，不啻若友，然則知其取於竹者在《詩》、《禮》之所記錄而詠歌者，諗矣。凡今之人，一庭一戶有取於竹者皆如義道焉，其不為世道之幸乎哉？書諸亭為記。至正八年春二月初吉。

──又道學化了，枉費你寫「晉竹林以七賢香」

〈趙氏詩錄序〉

評詩之品，無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣，詩之醜好高下亦然。《風》、《雅》而降為《騷》，而降為《十九首》，《十九首》而降為陶杜、為二李，其情性不野、神氣不羣，故其骨骼不庳、面目不鄙。嘻！此詩之品在後無尚也。下是為齊梁、為晚唐、季宋，其面目日鄙、骨骼日庳，其情性神氣可知已。嘻！學詩於晚唐、季宋之後，而欲上下陶杜、二李以薄乎騷雅，亦落落乎其難哉！然詩之情性神氣古今無間也，得古之情性神氣，則古之詩在也。然而面目未識而得其骨骼，妄矣；骨骼未得而謂得其情性，妄矣；情性未得而謂得其神氣，益妄矣。吾友宋生無逸送其鄉人趙璋之詩來，曰：「璋詩有志於古，非錮於代之積習而弗變者也。是敢晉於先生，求一言自信。」余既訝宋言，而覆其詩，如桃源月蝕，頗能力拔於晚唐、季宋者，它日進不止，其於二李、杜陶庶亦識其面目。識其面目之久，庶乎情性神氣者併得之，璋父勉乎哉！毋曰吾詩止於是而已也。至正丁亥九月望，在姑蘇錦秀坊寫。

〈剡韶詩序〉

或問：「詩可學乎？」曰：「詩不可以學為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也。上而言之，《雅》詩情純，《風》詩情雜；下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚，詩之状未有不依情而出也。雖然不可學，詩之所出者不可以無學也。聲和平中正，必由於情；情和平中正，或失於性，則學問之功得矣。」……

〈兩淛作者序〉

曩余在京師時，與同年黃子肅、俞原明、張志道論閩淛新詩，子肅數閩詩人凡若干輩，而深詆余兩淛無詩。余噴曰：「言何誕也！詩出情性，豈閩有情性、淛皆木石肺肝乎？」余後歸浙，思雪子肅之言之冤，聞一名能詩者，未嘗不窮候其門，採其精工，往往未能深起人意。閱十有餘年，僅僅得七家：其一永嘉李孝光季和，其一天台項炯可立，其一東昜陳樵君采，其一元鎮，其二老䆁氏，曰句曲張伯雨、雲門思斷江也。昔王、劉二子能重河朔，矧七家者，不足以重兩浙乎？惜不令子肅見之。嘗論詩興文一技，而詩之工為尤難。不専其業，不造其家，冀傳於世，妄也。蓋仲容、季和放乎六朝而歸凖老杜，可立有李騎鯨之氣，而君采得元和鬼仙之變，元鎮軒輕二陳而造乎晉淡，斷江衣鉢乎老谷，句曲風格夙宗大曆，而痛釐去纎艶不逞之習，七人作，備見諸體，凡若干什，目曰《兩淛作者集》，非徒務厭子肅之言，實以見大雅在淛方作而未已也。若其作者繼起而未已也，又豈足七人而止哉？

〈金信詩集序〉

言工而弗當於理、義窒而弗達於辭，若是者，後世有傳焉，無也。又況言龐而弗律、義淫而弗軌者乎？自《三百篇》後，人傳之者，凡幾何人？屈賈、蘇李、司馬、楊雄尚矣，其次為曹劉、阮謝、陶韋、李杜之迭自名家，大抵言出而精，無龐而弗律也；義據而定，無淫而弗軌也。下此為唐人之律，宋人樂章，禪林提唱，無鄉牛社丁俚之謠，詩之敝極矣。……

〈富春八景詩序〉

富春自嚴子陵耕釣後，至今一草一木與客里俱高。予觀烏龍、金華諸山，如奔猊渴驥，夾江而下，與越之千巖萬壑、吳之龍飛鳳舞者會而同盡於海，其中朝潮夕汐，一往一來，耀人耳目者，又天下之奇觀。山川鍾秀，間世而起者，孫仲謀之稱孤江左，葉中書入相本朝，他如名臣韻士、仙蹤梵蹟，不可一二殫紀。昔柳之愚溪，僻在荒服，而見采柳子；黃之赤壁，鞠為戰場，而見賦坡公，遂皆有以表見於世。富春品題獨未表見於若人，豈造物者之有待於後人乎？至正乙未，余遊富春，與其邑人馮正卿，及予韓魏二三子，相與品題時八景。先是，吾里人張世昌有其〈六詠〉，其詞未傳。要之比興體製，非徒求工於景物，兼欲道其人物名節之盛，必有待乎能言之士，使後日如李翰林之嘆崔顥於黃鶴樓、閻都督之奇王勃於洪都府，則富春山水，當與愚溪、赤壁感柳、蘇之遇者同一德色，品題之奇，其可苟也哉？余唱詩八首，二三子者和之，而予序之如此。

〈吳君見心墓銘〉：「嘗雪夜與余遊東西洞庭，徒步登七十二弁之峰其語益厓拔，皆奇氣所鍾，世人莫之識也。去年約余遊廬山觀瀑布，馴至岳陽訪鐵笛亭，未行而以病告，病三月而逝矣。臨終，告其友陳倫曰：『天乎死我矣！使加吾數年，吾詩不後二李，吾文不遜吾師。』」