將船買酒白雲邊

古賦辯體　　祝堯

（資料彙編補遺）

 

參考：

《古賦辯體》

《李白資料彙編：金元明清之部》P.78祝堯（檔案第一冊P.114）

 

 

太白有些仿六朝的賦評價不高

然而對我來說不管他寫什麼都可愛

何況光是〈大鵬賦〉和〈劍閣賦〉的送夫君就可以prpr很久∠( ᐛ 」∠)＿

王琦注本李集古賦連結：〈大鵬賦〉、〈擬恨賦〉、〈惜餘春賦〉、〈愁陽春賦〉、〈悲清秋賦〉、〈劍閣賦〉、〈明堂賦〉、〈大獵賦〉

 

 

彙編只從唐體開始收錄，補遺前面的以及〈鳴皋歌〉：

 

 

兩漢體上

司馬長卿

〈子虛賦〉

此賦雖兩篇，實則一篇。賦之問答體，其原自〈卜居〉、〈漁父〉篇來，厥後宋玉輩述之，至漢，此體遂盛，此兩賦及〈兩都〉、〈二京〉、〈三都〉等作皆然，蓋又別為一體，首尾是文，中間乃賦，世傳既久，變而又變，其中間之賦，以鋪張為靡，而專於辭者則流為齊梁、唐初之俳體，其首尾之文，以議論為駛，而專於理者則流為唐末及宋之文體，性情益遠，六義澌盡，賦體遂失。然此等鋪敘之賦，固將進士大夫於臺閣發其蘊而驗其用，非徒使之賦詠景物而已。須將此兩賦及揚子雲〈甘泉〉、〈河東〉、〈羽獵〉、〈長揚〉、班孟堅〈兩都〉、潘安仁〈藉田〉、李太白〈明堂〉、〈大獵〉、宋子京〈圜丘〉、張文潛〈大禮慶成〉等賦並看，又將〈離騷〉、〈遠遊〉諸篇瞻麗奇偉處參看，一掃山林草野之氣習，全倣冠冕佩玉之歩驟，取天地百神之奇怪，使其詞誇；取風雲山川之形態，使其詞媚；取鳥獸草木之名物，使其詞贍；取金璧綵繒之容色，使其詞藻；取宮室城闕之制度，使其詞壯，則詞人之賦，吾既盡之。然後自賦之體而兼取他義，當諷刺則諷刺，而取之風；當援引則援引，而取諸比；當假託則假託，而取諸興；當正言則正言，而取諸雅；當歌詠則歌詠，而取諸頌，則詩人之賦，吾又兼之。吞吐溟渤，黼黻雲際，良金美玉，無施不可，漢人所謂感物造端，材知深美，可與圖串，故可為列大夫，有不在於斯人與。

 

 

三國六朝體下

顏延年

〈赭白馬賦〉

賦也，辭極精密。晉宋間賦，辭雖太工麗，要是賦中所有者，賦家亦不可不察乎此。若使辭出於情，情辭兩得，尤為善美兼盡，但不可有辭而無情爾。愚故嘗謂：「賦之為賦，與有辭而無情，寧有情而無辭。蓋有情而無辭，則辭雖淺而情自深，其義不失為高古；有辭而無情，則辭雖工而情不及其體，遂流於卑弱。」此賦句意皆出於漢〈天馬歌〉，至唐李杜詠馬之作，則又出於此矣。

 

 

唐體

嘗觀唐人文集及《文苑英華》所載唐賦，無慮以千計，大抵律多而古少。夫古賦之體，其變久矣，而況上之人選進士以律賦，誘之以利祿耶。蓋俳體始於兩漢，律體始於齊梁，俳者，律之根；律者，俳之蔓。後山云：「四律之作，始自徐庾。」俳體，卑矣，而加以律；律體，弱矣，而加以四六，此唐以來進士賦體所由始也。雕蟲道喪，頽波橫流，光鋩氣燄，埋鏟晦蝕，風俗不古，風騷不今，後生務進干名，聲律大盛，句中拘對偶以趁時好，字中揣聲病以避時忌，孰肯學古哉？退之云：「時時應事作俗語，下筆令人慚；及以示人，大慚以為大好，小慚以為小好，不知古文真何用於今世？」斯言也，其傷今也夫，其懷古也夫，是以唐之一代古賦之所以不古者，律之盛而古之衰也。就有為古賦者，率以徐庾為宗，亦不過少異於律爾，甚而或以五七言之詩為古賦者，或以四六句之聯為古賦者，不知五七言之詩、四六句之聯果古賦之體乎？宋廣平，大雅君子也，其為〈梅花賦〉，皮日休尚稱其「清便富艶，得南朝徐庾體，殊不類其為人」，他可知矣。且古賦所以可貴者，誠以本心之情有為而發六義之體，隨寓而形，如雲之行空，風之行水，百態橫生，為變不測，縱橫顛倒，不主故常，委蛇曲折，略無留礙。有不齊之齊，焉用俳？有不調之調，焉有律？及為俳體者則不然，駢花儷葉，含宮泛商，如無鹽輩膏沐為容，而又與西施鬭美。然天下之正色終自有在，子美詩云：「詞賦工無益」，其意殆為俳律者發。李太白天才英卓，所作古賦差強人意，但俳之蔓雖除，律之根故在，雖下筆有光燄，時作奇語，只是六朝賦爾。惟韓柳諸古賦一以騷為宗，而超出俳律之外，韓子之學，自言其正葩之詩，而下逮於騷；柳之學，自言其本之詩以求其恒，參之騷以致其幽，要皆是學古者，唐賦之古，莫古於此。至杜牧之〈阿房宮賦〉，古今膾炙，但大半是論體，不復可專目為賦矣，毋亦惡俳律之過，而特尚理以矯其失與？或疑〈詩序〉謂「發乎情，止乎禮義」，言情言理，而不言辭；豈知古人所賦，其有理也以其有辭，其有辭也以其有情。其情正，則辭合於理而正；其情邪，則辭背於理而邪。所謂辭者，不過以發其情而達其理，故始之以情，終之以禮義，雖未嘗言辭，而辭實在其中，蓋其所賦固必假於辭而有不專於辭者。去古日遠，人情為利欲所汨，而失其天理之本，然情涉於邪而不正，則以游辭而釋之；理歸於邪而不正，則以強辭而奪之。《易》係六辭，《軻》書四辭，固不出於理之正，而亦何莫不從心上來。吁！辭者，情之形諸外也；理者，情之有諸中也。有諸中故見其形諸外，形諸外故知其有諸中，辭不從外來，理不由他得，一本於情而已矣。若所賦專尚辭、專尚理，則亦何足見其平時素蘊之懷、他日有為之志哉？方今崇雅黜浮，變律為古，愚故極論律之所以為律，古之所以為古賦者。知此，則其形一國之風，言天下之事，當有得古人吟咏情性之妙者矣。

 

李太白

太白小歲通詩書，蘇頲異之，曰：「是子天才英特，少益以學，可比相如。」賀知章見其文，嘆曰：「子謫仙人也。」又於江陵見司馬子微，子微謂太白：「有仙風道骨，可與神遊八極之表。」因著〈大鵬遇希有鳥賦〉以自廣。王荊公嘗謂：「太白才高而識卑」，山谷又曰：「好作奇語，自是文章之病。建安以來，好作奇語，故其氣象衰薾。」愚謂二公所言，太白病處正在許裏。

──「才高而識卑，其中言酒色蓋什八九」那個純粹是沒見識而且連算數都不會的低級黑，不用理他。

論文學的時候政治和道學都應該滾。

 

〈大鵬賦〉

比而賦也。太白蓋以鵬自比，而以希有鳥比司馬子微。賦家宏衍鉅麗之體，楚騷遠遊等作已然，司馬、班、揚尤尚此，此顯出於《莊子》寓言，本自宏濶，而太白又以豪氣雄文發之，事與辭稱，俊邁飄逸，去《騷》頗近；然但得騷人賦中一體爾，若論騷人所賦全體，固當以優柔婉曲者為有味，豈專為閎衍鉅麗之一體哉？後人以《莊》比《騷》，實以《莊》、《騷》皆是寓言，同一比義，豈知《騷》中比兼風興，豈《莊》所及？《莊》文是異端荒唐繆悠之說，《騷》文乃有先王盛時發乎情止乎禮義之遺風，學者果學《莊》乎？學《騷》乎？

──莊騷我都很喜歡啦，但像祝堯這樣捧騷實在很煩。他的尊古言論也一樣，雖然是時代產物還是只能說政治退散。

 

〈明堂賦〉

賦也。實從司馬、揚、班諸人之賦來，氣豪辭艶，疑若過之；若論體格則不及遠甚。蓋漢賦體未甚俳，而此篇與後篇〈大獵〉等賦則悅於時而俳甚矣。晦翁云：「白有逸才，尤長於詩，而其賦乃不及魏晉。」斯言信矣。

 

〈大獵賦〉

賦也。與〈子虛〉、〈上林〉、〈羽獵〉等賦首尾布敘、用事遣辭多相出入。

 

〈惜餘春賦〉

賦也。太白諸短賦，雕脂鏤冰，只是江文通〈別賦〉等篇步驟。晦翁嘗謂〈離騷〉興少而比賦多，愚謂後代之賦但詠景物而不詠情性，並此廢之，而況他義乎？欲復古者，當何如哉？

 

〈愁陽春賦〉

賦也。上句先用連綿字，以起下句之意，正是學〈九辨〉第一首語意，及至「若乃」以下，則又只是梁陳體。

 

〈悲清秋賦〉

賦也。「澄湖練明，遙海上月」與〈赤壁賦〉「人影在地，仰見明月」語意同，謂之倒句。若云「遙海上月，澄湖練明」、「仰見明月，人影在地」，語意雖順，意味便減。

 

〈劍閣賦〉

賦也。其前有「上則」、「旁則」等語，是揫斂〈上林〉、〈兩都〉鋪敘體格，而裁入小賦，所謂「天吳與紫鳳，顛倒在短褐」者歟？故雖以小賦，亦自浩蕩而不傷儉陋，蓋太白才飄逸，其為詩也，或離舊格而去之，其賦亦然。

 

 

歌

唐李太白

〈鳴皋歌〉

晦翁云：「白此篇近《楚辭》，歸來子以為『白才自逸蕩，故或離而去之』者，亦為知言。」愚謂此賦也，其間出入六朝體，與《楚辭》終有徑庭。