將船買酒白雲邊

會稽續志、雲谷雜記　　張淏

（資料彙編補遺）

 

參考：

《會稽續志》

《雲谷雜記》

《李白資料彙編：唐宋之部》P.502張淏

 

 

昨天發了施宿《會稽志》那這個就一起啦ヾ(´･ω･｀)ﾉ

彙編只錄《會稽續志》的「薔薇」、「石楠」兩則，補上其他。

另外勘誤一點：彙編收的「薔薇」那則，除了〈平泉草木記〉誤標點成「平泉《草木記》」之外，還把「薔薇」和「凌霄」合併了，「凌霄，前《志》云」標成「《凌霄前志》云」（。

 

 

《會稽續志》

 

卷三

 

千秋鴻禧觀

初，賀知章入道，以其所居宅為觀，始曰「千秋」，尋改「天長」。乾道四年，郡守丞相史忠定公奏移天長觀額，建於縣東南五里。嘉定十三年，賜名「千秋鴻禧」，仍為祠官典領之地。前有亭曰「鑒湖一曲」，又一亭曰「懷賀」，皆史丞相建。新額頒降，守汪綱以觀褊小，無以揭虔，即更新之，為屋六十餘間，又增建真武殿、先賢列仙祠，並賀秘監祠、爽氣堂（綱有刻字留柱間云：「杜少陵為賀公作〈遣興〉詩，有『爽氣不可致』之語，真古今絕倡。千秋建堂，以此名之。」）。又築一園於觀之前，曰「賜榮」（園門柱間綱題其上云：「『敕賜鑒湖水，為君臺沼榮』，此太白〈憶賀監〉詩也。千秋觀園成，取詩中『賜榮』字以匾云。」）。園有亭曰「幽襟」，曰「逸興」，曰「醒心」，曰「迎棹」，皆綱所建。又築長堤十里，夾道皆種垂楊、芙蓉，有橋曰「春波」，跨截湖面，春和秋半，花光林影，左右映帶，風景尤勝，真越中清絕處也。

 

卷四

 

薔薇

越中頗多，自舊見稱於人。李白題東山云：「不見東山久，薔薇幾度花？」又有重臺、百葉者，〈平泉草木記〉：「稽山之重臺薔薇」，又曰：「宛陵之紫丁香，會稽之百葉薔薇。」

 

石楠

李白詩：「水舂雲母碓，風掃石楠花。」祖詠詩：「不知迭嶂夜來雨，清曉石楠花亂流。」石楠二月花開，剡山谷多此，冬葉尤可愛。

 

卷八

 

孫因《越問》

《越問》序

莊舄，越人也，仕楚而為越吟；夏統，越士也，入洛而為越唱。越俗之好吟詠，其來尚矣。亦聞有大述作者乎？蘭亭有序，修禊事也；金庭刻銘，愛輕舉也。康樂山居之賦，陶性情也；微之州宅之詩，寫物景也。若是者，謂之大述作，可乎？曰：未也。若昔河東柳先生，會粹三河之遺事，網羅千古之異聞，作為〈晉問〉，以昭來世斯文也，可謂大述作矣。先生晉人也，居晉土，習晉事，為晉問，職也。晉有堯之遺風，不可以有加矣。居乎越者，亦知越之事，可與晉方駕乎？晉，堯都也；越，舜禹之邦也。古有三聖人，越兼其二焉，加以種、蠡之所經營，王、謝之所棲隱，司馬遷、李太白、杜少陵之所遊覽，以至國朝諸名賢之所流詠，班班可考，而大述作未聞也。惟紹興閒狀元王公，以幕府元僚援筆作賦，搜奇抉異，雄麗卓偉，雜用〈二京〉、〈三都〉、〈晉問〉體，蓋自有會稽以來之大述作也。然嘗熟復詳繹，其間猶未能無遺恨焉。……

 

 

《雲谷雜記》

 

卷一

 

黃庭經

《晉書‧王羲之傳》：「羲之性愛鵝，山陰有道士養好鵝，羲之固求市之，道士云：『為寫《道德經》，當舉羣相贈。』羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，其任率如此。」蔡絛《西清詩話》云：「李太白詩『山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝。」換鵝乃《道德經》，非《黃庭》也。」黃伯思《東觀餘論》云：「《黃庭》真帖為逸少書，僕嘗考之，非也。按陶隱居《真誥》〈翼真檢〉論《上清真經》始末云：晉哀帝興寜二年，南嶽魏夫人所授云云，惟有《黃庭經》一篇得存。蓋此經也。僕按：逸少以晉穆帝升平五年卒，是年歲在辛酉，後二年，即哀帝興寜二年，始降《黃庭》於世，安得逸少預書之？又按：梁虞龢〈論書表〉云：『山陰曇[石襄]村養鵝道士謂羲之曰：「久欲寫河上公《老子》，縑素早辦，無人能書，府君能自屈，書《道德經》兩章，便合羣以奉。」於是羲之便停半日，為寫畢，攜鵝去。』《晉書》本傳亦著道士云：『為寫《道德經》，當舉羣相贈耳。』初未嘗言寫《黃庭》也。以二書考之，則《黃庭》非逸少書。然陶隱居〈與梁武帝啟〉云：『逸少有名之蹟，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《告誓》等，不審猶有存否？』蓋此啟在著《真誥》前，故未之考證耳。至唐張懷瓘作《書斷》云：『《樂毅》、《黃庭》，但得幾篇，即為國寶。』遂誤以為逸少書。李太白承之，作詩『山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。』茍欲隨之耳，初未嘗考之。而韓退之第云『數紙尚可博白鵝』，而不云《黃庭》，豈非覺其謬歟？」伯思之論，似若詳悉；以予考之，其說非也。蓋書《黃庭經》換鵝，與書《道德經》換鵝，自是兩事。伯思謂《黃庭》之傳，在右軍死後，此最失於詳審也。道家有《黃庭內景經》，又有《黃庭外景經》及《黃庭遁甲緣身經》、《黄庭玉軸經》，世俗例稱為《黃庭經》。《內景經》乃大道玉晨君所作，扶桑大帝君命暘谷神王傳魏夫人，凡三十六章，即《真誥》所言者。《外景經》三篇，乃老君所作，即右軍所書者，與夫人所得者初不同。予家舊藏右軍所書《外景經》石刻一卷，凡六十行，末云：「永和十二年五月二十五日在山陰縣寫。」以歐陽《集古錄目》校之，與文忠所藏本同，則右軍之寫《黃庭》甚曉。然緣諸公考之未詳，故未免紛紜如此。黃伯思謂〈與梁武啟〉在著《真誥》之前，此又曲為之辨也。予又嘗於《道藏》中得務成子注《外景經》一卷，有序云：「晉有道士好《黃庭》之術，意專書寫，常求於人。聞王右軍精於草隸，而性復愛白鵝，遂以數頭贈之，得其妙翰。右軍逸興自縱，未免脫漏，但美其書耳。」張君房所進《雲笈七籤》亦載此序，最為的據也。蓋《道德經》是偶悅道士之鵝而寫；若《黃庭》，是道士聞其善書且喜鵝，故以是為贈而求其書。此是兩事，頗分明。緣俱以寫經得鵝，遂使後人指為一事，而妄起異論。惟李太白知其為二事，故其詩〈右軍〉一篇云：「右軍本清真，瀟灑出風塵。山陰遇羽客，邀此好鵝賓。掃素寫道德，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人。」此言書《道德經》得鵝也。〈送賀賓客歸越〉一篇云：「鏡湖清水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。」此言書《黃庭經》得鵝也。太白於兩詩各言之，初未嘗誤，乃後人自誤也。

 

卷二

 

白接䍦

杜子美詩云：「醉把青荷葉，狂遺白接䍦。」王洙注引《世說》山簡倒著白接䍦事，且云：「接䍦，衫也。」予按：郭璞《爾雅注》云：「白鷺頭翅背上皆有長翰毛，今江東人取以為睫攡。」又《廣韻》云：「接䍦，白帽。」而《集韻》又作「㒿」及「𣯤」，亦云「白帽」。李白〈答人贈烏紗帽〉云：「領得烏紗帽，全勝白接䍦。」則接䍦為帽明甚，初非衫也，洙誤矣。或者疑白非冠巾之飾，殊不知其時不以為忌也。如管寧不應州縣辟，嘗著白帽。孟達與諸葛亮白綸帽一。晉哀帝時，以立秋改緗幘為素。謝萬著白綸巾、鶴氅裘。王敬則手取白紗帽加齊高帝首，令即位。魏武造白幍。《隋志》云：「紗為之婚冠，送餞服之。」又云：「巾，白紗為之。國子生服帽，自天子下及士人通冠之以白紗者，名高頂帽，曰巾幘，曰帽帢，大率多以白。」唐及五代尚或間見。《唐‧車服志》：「白紗帽，視朝、聽訟、宴見賓客之服也。」章懷太子《後漢注》：「幍，今國子學生服焉，以白紗為之。」杜甫詩：「白幘岸江臯。」《能改齋漫錄》：「清泰中，甲庫驅使官聶長史，善相笏。繫鐵帶、兔褐裘、素紗幞頭。」然則以白為忌，殆起於近世乎？

 

杜荀鶴詩

「風暖鳥聲碎，日高花影重。」此杜荀鶴〈春宮怨〉中一聯也，歐陽文忠公《詩話》乃云周朴所作，誤矣。荀鶴有詩三百篇，顧雲目之曰《唐風集》，〈春宮怨〉一篇，集以冠之卷首，正以此一聯也。顧雲序其集云：「壯語大言，則決起逸發，可以左攬工部袂，右拍翰林肩。」是以荀鶴可並李杜也。荀鶴之詩，溺于晩唐之習，蓋韓偓、吳融之流；以方李杜，則遠矣。然解道寒苦羈窮之態，往往有孟郊、賈島之風，如「江湖苦吟士，天地最窮人」、「客路如天遠，侯門似海深」、「宦情隨日薄，詩思入秋多」、「時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒」之句，蓋不減二公所作。……

 

卷四

 

聯句所始

《苕溪漁隠叢話》曰：「《雪浪齋日記》云：『退之聯句，古無此法，自退之斬新開闢。」予觀謝宣城集有聯句七篇，陶靖節有聯句一篇，杜工部集有聯句一篇，則諸公已先為之，至退之亦是沿襲其舊，『自退之斬新開闢』則非也。」今考之漁隠所言，亦未為得。聯句實起於漢柏梁臺，非始於靖節諸人也。又何遜、李白、顔真卿皆有是作，亦不特謝宣城、杜工部而止耳。

 

補編卷一

玉帳

杜子美〈送嚴公入朝〉云：「空留玉帳術，愁殺錦城人。」又〈送盧十四侍御〉云：「但促銅壺箭，休添玉帳旂。」王洙於「玉帳術」句注云：「兵書也。」後來增釋者，不過曰《唐‧藝文志》有《玉帳經》一卷而已。至「玉帳旂」句，則云見「空留玉帳術」注。然「玉帳術」謂之兵書則可；句中無術字，則不當引前事。蓋洙與增釋者俱不得其詳也。按顏之推〈觀我生賦〉云：「守金城之湯池，轉絳宮之玉帳。」又袁卓〈遁甲專征賦〉曰：「或倚其直使之游宮，或居貴神之玉帳。」蓋玉帳乃兵家厭勝之方位，謂主將於其方置軍帳，堅不可犯，猶玉帳然。其法出於黃帝《遁甲》。以月建前三位取之，如正月建寅，則已為玉帳。李太白〈司馬將軍歌〉：「身居玉帳臨河魁。」戌為河魁，謂主將之帳在戌也。非深識其法者，不能為此語。