將船買酒白雲邊

冷齋夜話‧詩用方言　　釋惠洪

老杜八仙詩序李太白曰：「天子呼來不上船。」船，方俗言也，所謂襟紐是也。

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參考：

《冷齋夜話》卷四

詩用方言

句法欲老健有英氣，當間用方俗言為妙。如奇男子行人群中，自然有穎脫不可干之韻。老杜八仙詩序李太白曰：「天子呼來不上船。」船，方俗言也，所謂襟紐是也。「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」，川峽路人家多供事烏蠻鬼，以臨江故頓頓食黃魚耳。俗人不解，便作養畜字讀，遂使沈存中自差烏鬼為鸕鷀也。「夜闌更秉燭，相對疑夢寐」，更互秉燭照之，恐尚是夢也。作「更」字讀，則失其意甚矣。山谷每笑之，如所謂「一霎社公雨，數番花信風」之類是也。

（卷一也有條「詩用方言」，不過跟這沒關係）

《李白資料彙編：唐宋之部》P.228釋惠洪

後代杜詩學者多半不採用「襟紐」這注釋……宋人注杜通病穿鑿，而且不上船變成衣冠不整真的好弱啊（ryy

注「天子呼來不上船」常見引文如下：

范傳正〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序〉：「天寶初，召見于金鑾殿，玄宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺。論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。玄宗嘉之，以寶床方丈賜食于前，御手和羹，德音褒美，褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命，將處司言之任，多陪侍從之游。他日，泛白蓮池，公不在宴，皇歡既洽，召公作序。時公已被酒于翰苑中，仍命高將軍扶以登舟，優寵如是。」

黃鶴《補注杜詩》引師曰：「不上船，不及時上船，以其醉也。……杜贈李白曰：『龍舟移棹晩』蓋謂此爾。或以蜀人衫衿為『船』，蜀方言並無此說。」

廬元昌《杜詩闡》：「八人皆飲中仙，李白為主。李白以詩豪天下，不知李白以酒豪天下，蓋一斗詩百篇也。非百篇之詩有待於一斗，乃一斗之頃，詩有百篇之多。所以沉香召而不顧，蓮舟召而不來，信為酒中仙矣。」

錢謙益《錢注杜詩》：「玄宗泛白蓮池，命高力士扶白登舟，此詩證據顯然。注家謂關中呼衣襟為『船』，『不上船』者，醉後披襟見天子也。穿鑿可笑。趙次公云：『白在翰苑被酒，扶以登舟，則竟上船矣，非不上船也。』此猶似兒童之語。夫天子呼之而不上船，正以扶曳登舟，狀其酒狂也。豈竟不上船耶？」

徐仁甫《杜詩注解商榷》卷二P.14〈飲中八仙歌〉：

《韻會》：「衣領曰船。」《正字通》：「俗以船為襟穿。」《續演繁露》云：「杜詩『天子呼來不上船』，或言衣襟為船，誤。按：蜀人呼衣襟帶為穿，俗因改穿為船。」

蔡夢弼會箋曰：「不上船者，不即時上船，以其醉也。或以蜀人呼衫衿為船，蜀方言並無此說。」

錢謙益箋曰：「被酒不能上船，故須扶掖登舟，非竟不上船也。舊注以船為衣領，不上船是披襟見帝，大謬。」

按：錢說甚是。「不」猶「不能」，《國語‧越語下》：「得時不成。」韋注：「言得天時而弗能成。」是「不」猶「不能」。《漢書‧淮南厲王長傳》：「淮南民歌『兄弟二人不相容。』」高誘《淮南鴻烈解敘》，其辭云：「……兄弟二人不能相容。」「不」下正有「能」字，亦「不」猶「不能」之證。杜詩「天子呼來不上船」，謂天子呼來醉甚不能上船。此正寫李白飲中狀態。不知「不」作「不能」用，宋人小說，遂以「船」為「衣船」之「船」，異議即從不知虛詞用法而起。

──然而「襟紐」一解還是活在了同人雷文裡……這就是為什麼我要為它開專篇（ryyy

請看清人張韜的《李翰林醉草清平調》雜劇：

　［高向鬼門跪白，云］啟萬歲爺，翰林供奉李白宣到。［駕同眾上］［駕云］呀，看他衣服解散，牙笏倒持，步履踉蹌，衫襟上的船兒也不扣上。學士已醉了也。［正末唱］

【油葫蘆】可笑俺天子呼來不上船，醉婆娑胡亂撞，一任那倒持牙笏掉金章。［整衣科］剛待把宮袍整向丹墀颺，［墜簪科］可又早朝簪墜落瑤階響。［跪科］

……

　［駕云］學士醉了，高力士快扶到鴛鴦七寶牀中歇息。［解衣科，云］就把寡人這蜀錦袍來蓋煖。可將昨日吳郡進來鮮魚鮓造一分醒酒湯，待寡人親自調羹與他喫者。［高云］領旨。［扶上牀科］

……啊我整個人都四大皆空了

這釵橫鬢亂的樣子太白你到底在幹嘛

為什麼李陽冰〈草堂集序〉的「以七寶床賜食」在這裡就變成了「扶到鴛鴦七寶牀中歇息」呢

嗯我不會說搜尋七寶床詩能找到「玻瓈杯中春酒綠，醉墨淋漓牡丹曲。平生合置七寶牀，白紵烏紗美如玉」和「水殿新涼生白苧，紫金鴛鴦錦雲裡。吳王醉擁捧心人，七寶床中嬌不起」的

……

……

……

突然好想去杜甫草堂擲筊問他，杜公您當年寫的到底是不上船的李白還是不扣鈕的李白

(๑˙ー˙๑)