將船買酒白雲邊

李太白藁　　董逌

世人愛李太白名，至偽書一卷亦聲價增重，豈以人可想故耶。

 

參考：

《廣川書跋》卷七

李太白藁

藁書世傳李太白遺文，或謂謝氏子弟誑武功蘇才元所書。更不復詳考所出，而推舉過重，便謂不減魯公。然此書雖少繩墨，不可考以法度，要是軒前輊後，度越陵突，令人想見酒酣賦詩時也。王僧虔論書，或以其人可想，或以其法可存。世人愛李太白名，至偽書一卷亦聲價增重，豈以人可想故耶。

注：

《法書要錄》卷一：「〈南齊王特進答齊太祖論書啟〉：『僧虔啟：恩眷罔已，賜示古跡十一帙。或其人可想，或其法可學……』」

黃庭堅〈跋瞿公巽所藏石刻〉：「李翰林醉墨，乃葛八叔忱贗作，以嘗其婦翁，諸蘇果不能別。蓋叔忱翰墨亦自度越諸賢，可寶藏也。」（轉載〈《容安館日札》論李白手跡〉）

《李白資料彙編：唐宋之部》P.202董逌

 

 

其人可想(๑´ㅂ`๑)

──「歷代人對李白欣賞的興趣大大超過了研究的興趣，這是搜集資料過程中所獲得的總體印象，一個十分鮮明而強烈的印象。」（裴斐〈李白研究與欣賞──《李白資料彙編‧金元明清之部》出版感言〉）

這就是為什麼我選擇整理李白資料……相較於詠杜論杜，詠李論李資料的審美價值高多啦，看後面〈書李太白畫像〉和〈杜子美騎驢圖〉相比就知（ryy（廚自重

 

 

董逌其他提及李白的文：

〈四皓神坐〉

……洎唐詩人皆言黃綺，如李白輩亦如此。……（李白〈東武吟〉、〈過四皓墓〉、〈商山四皓〉等）

〈黃庭經〉

世疑《黃庭經》非羲之書，以傳考之，知嘗書《道德經》，不言寫《黃庭》也。李白謂《黃庭》換鵝，其說誤矣。然羲之自寫《黃庭》授子敬，不為道士書此。……

──之前米芾那篇有提到換鵝經，不過李白詩是寫送賀知章的，用典未必要跟王羲之一樣啊……賀老喜歡寫黃庭不行嗎（←

〈僧伽傳〉

蔣穎叔作，鍾離景伯書。廬江劉良以示余。考之，僧伽本天竺人，龍朔初至中國，景龍四年入滅，蓋年八十三矣，此以舊傳韓退之詩，知其瑰偉不可少貶。其謂李太白嘗以詩與師論三車者，此則誤也。詩鄙近，知非白所作，世以昔人類在集中，信而不疑，且未嘗深求其言而知其不類。余與之校其年，始知之，太白死在代宗元年，上距大足二年壬寅為六十年，而白生當景龍四年，白生七歲，固不與僧伽接；然則其詩為出世俗，而復不考歲月，此殆涅其服者託白以為重，而儒者信之，又增異也。龍朔元年至景龍四年，以唐曆校之為五十年，知僧伽在西方時三十三年矣。余以舊傳知之。

──不執著於討論真偽的話，簡錦松〈從〈僧伽歌〉真偽談李白詩的兩點省思〉這篇感覺滿有意思。

〈李祥天馬圖後〉

始漢得駒渥洼，號神馬，後得馬大宛，號天馬來西極，今漢猶傳歌詩，其言汗血則異，非中國嘗見畫者，得此為若之圖也。太白謂背為虎文，頭有綠髮，此果有據邪？……（李白〈天馬歌〉）

〈書李太白畫像〉

秋水為神，春冰為質。神鋒太雋，逸氣震散。蓋玉在璞而流光，金藏礦而著美。凝脂點漆，豈非神仙中人；瑤枝瓊樹，自是風塵外物。此蓋造化之元精，合於渾淪而不得。藏者且將見有而示人，吾何足以名之。

 

 

附《廣川書跋》、《廣川畫跋》裡的杜甫及賀知章資料：

〈石鼓文辯〉

……石鼓之譌，自杜甫尚歎不知，愈何以知其意，謂編詩有遺也？……（杜甫〈李潮八分小篆歌〉、韓愈〈石鼓歌〉）

〈褚河南聖教序〉

褚河南書本學逸少，而能自成家法。然疏瘦勁鍊，又似西漢，往往不減銅筩等書，故非後世所能及也。昔逸少所受書法有謂「多骨微肉」者筋書，「多肉微骨」者墨豬，「多力豐筋」者聖，「無力無筋」者病。河南豈所謂「瘦硬通神」者耶。

〈六公詠〉

李北海〈六公詠〉，今《泰和集》中雖有詩，而無其姓名，又其說一章不盡，或遺。余見荆州〈六公詠〉石刻文，既不刓，故得盡存，可以序載於此。按中宗復位，以彥範王扶陽暉、王平陽玄暐、王博陵柬之、王漢陽恕已、王南陽，世謂五王。然皆梁公所進，故邕歎其成大功者六人，詩尤奇偉，豪氣激發，如見斷鼇立極時，至今讀之，令人想望風采，宜老杜有云。昔盧藏用謂邕如干將、莫邪，難與爭鋒，史官所美，謂碑頌是所長。余見他文，亦不若是壯厲警拔，殆感憤而作，故氣激于內而横放于外者也。序言邕為荆州，今《新》《舊》書但稱坐善張柬之，貶福州司戶參軍，韋氏平，還為左臺御史，張廷珪、姜皎引為御史中丞，姚崇出為括州司馬，起為陳州刺史，後貶遵化尉，徙灃州司馬、括州刺史，歷淄、滑、汲郡、北海，不書嘗為荆州也。（杜甫〈陪李北海宴歷下亭〉、〈八哀詩‧贈祕書監江夏李公邕〉）

〈徐浩寶林寺詩〉

……山有穴岫，不必謂如神瀵，凡山有竅，穿可見者，皆是。故謝康樂言「牕間列遠岫」，玄暉言「雲表吳岫徹」，杜甫言「自多窮岫雨」，韓愈言「點點露數岫」，豈盡失也。若白居易言「岫合雲初吐」，則不可謂山聳而出者。……（杜甫〈三川觀水漲二十韻〉）

 

〈別書韋偃畫驢〉

韋偃戲作《驢羣圖》，法善寺諸盧惡之，豈以配馬而為之邪？觀杜子美詩，則松、石、人、馬皆其所能，故以畫名於今。……（杜甫〈題壁畫馬歌〉、〈戲為雙松圖歌〉。另附〈書韋偃放驢圖〉）

〈書曹將軍照夜白圖〉

……照夜白、玉花驄，此良馬也。……（杜甫〈丹青引贈曹將軍霸〉、〈韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖〉。另附〈書曹將軍畫馬上〉）

〈杜子美騎驢圖〉

杜子美，放於酒者也，順性所安，不束禮法，睥睨天地間，盱衡而傲王侯。彼既逃於天絆矣，豈人得而羈絡之者邪？其乘驢歷市，望旗亭，逐麴車，餔糟飲醨，欹傾頓委，其子捉轡持之，吾意其當在長安而旅食時也，不然，蹲踏權門，無所傾倒，將尋諸孫而食乎？或者借乎東家，方自力而朝天邪？至若掉轡放策，踢鐙解鞅，宜乎偃蹇扑覆青脊，目視矇瞳，口刼呿吟，垂涎下液，痠凘凜栗，猶且想於跨銀鞍而傍險，將以託死生於空闊哉？乘既不知，果騎射而可倚，而能不忘少壯時邪？則其淪落於瞿唐之石，而不戒死生，驚懼不入其胸中者邪？吾以是知其然也。（杜甫騎驢典故、杜甫〈示從孫濟〉、〈偪仄行贈畢曜〉、〈奉贈韋左丞二十二韻〉、〈房兵曹胡馬〉、陳師道〈和饒節詠周昉畫李白真〉）

 

〈書賀監歸越圖〉

《歸越圖》，唐王松所記。天寶二年，知章以老，求入道歸鄉里，詔許之，皇太子諸王就辭於第，羣臣賦詩，上製序，所司供帳，百職餞宴，祖西都門外，觀者錯聚，為一時異事，此圖彷佛見之。知章一代異人，天機卓絕，不入名法轍迹，而放意縱適，超詣縣解，無通（一作道）心蓬塊，至於風情所寄，託於言旨，則妙絕玄奥，浩浩乎放乎南溟，不知其津涯所際也。當時所見者，知晚年尤縱誕，無復規檢，極飲狂肆；豈知道假顛頡者，亦自有本來制度哉？元和己亥，知章已百餘年矣，往來會稽、武夷、吳興山水間，以藥為市，人賴以濟，祖貫常於天台授其斷穀丹經，其論有理，非常時道家流所及說也。貫得其術，九十六年而言知章猶在世間，然則誠得仙矣，世俗豈能識之？夫天之君子，則處世者或以為非，惟超出世俗者，然後為能獨至於天而自畸於人，鄉使世習之理小，每行之，則拘於一世矣，豈能超出一世而自極所至哉？論知章者，何其每下而不得也。史謂：年八十六，自號四明狂客，至鏡湖，踰年以卒。故唐有詔贈兵部尚書，制存若是，則順世委化，嘗從世俗以終矣，其摶化而仙，當時不能深知也。

──仙化傳奇不論，賀老晚年怎麼看都令人羨慕(○´ｴ｀)